23 июля 2008
23 июля исполняется 935 лет преставления прп. Антония Печерского, начальника всех русских монахов

Антоний принял монашеский постриг в одном из афонских монастырей и через некоторое время вернулся на Русь, вокруг него сложилась монашеская община, положившая начало Киево-Печерской Лавре.

	прп.Антоний Печерский (фрагмент Свенской иконы Божией Матери)

А. В. Назаренко, А. А. Турилов

АНТОНИЙ (+ 1073), прп., основатель Киево-Печерского монастыря, один из основоположников русского монашества

(Статья из II тома «Православной энциклопедии»)

Память 10 июля, 2 сент., 28 сент.– в Соборе преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих, и во 2-ю неделю Великого поста – в Соборе всех преподобных отцов Киево-Печерских и всех святых, в Малой России просиявших.

Сохранившиеся сведения об Антонии довольно противоречивы. В Повести временных лет (ПВЛ; 10-е гг. XII в.) в составе «Сказания, чего ради прозвася Печерский монастырь» (под 1051), а также в Киево-Печерском патерике (30-е гг. XIII в.) сохранились существенные следы жития Антония (Патерик содержит прямые ссылки на житие) или, вернее, повести о начале Печерской обители и о ее первых подвижниках, созданной в последней четв. XI в., но впоследствии (между сер. XIII и сер. XVI в.) утраченной (названное житие не следует смешивать с житием Антония, которое вошло в печатный Печерский патерик и представляет собой компиляцию XVII в.). По предположению А. А. Шахматова, следы жития Антония содержались в Начальном своде, созданном в Печерском монастыре в 90-х гг. XI в., откуда и были заимствованы в ПВЛ. Эта «антониевская» традиция в ряде случаев (в частности, в отношении хронологии) заметно отличается от др. печерской традиции – «феодосиевской», т. е. данных жития прп. Феодосия Печерского и некоторых свидетельств летописного Сказания об основании Печерского монастыря, что затрудняет восстановление основных хронологических вех деятельности Антония.

Антоний был родом из Любеча; его мирское имя Антипа сообщается только в одном списке ПВЛ – в составе «Летописца Переяславля Суздальского»; редакция сер.– 2-й пол. XV в. (ПСРЛ. Т. 41. С. 56). Антоний принял монашеский постриг в одном из афонских монастырей (что это был русский монастырь Ксилургу – распространенная, но ни на чем не основанная догадка) и через некоторое время вернулся на Русь. Сведения о 2 путешествиях Антония на Афон (2-е было предпринято якобы вследствие междоусобия после смерти св. равноап. кн. Владимира в 1015) появляются только во 2-й Кассиановской редакции Патерика (1462) и являются следствием стремления редактора преодолеть хронологические противоречия своих источников. Еще более позднего происхождения (XVIII–XIX вв.) местные афонские предания о пострижении Антония в Великой лавре св. Афанасия или монастыре Эсфигмену. Согласно упомянутому реконструируемому древнему житию Антония, преподобный вернулся на Русь и поселился в Варяжской пещере на берегу Днепра не позднее нач. 30-х гг. XI в., когда к нему пришли прп. Моисей Угрин, а затем Иларион, будущий святитель, Митрополит Киевский. В житии Антоний представлен в сане иеромонаха, который сам постригает в монашество и рукополагает во священники; после поставления игуменом Варлаама он удаляется в затвор, где и пребывает 40 лет до самого преставления.

В «феодосиевской» традиции наблюдается совсем иная, хронологически более достоверная картина. Вернувшись на Русь, Антоний не ранее 1051 г. поселился близ Берестова под Киевом в пещере, оставленной ушедшим на Митрополию свт. Иларионом. Вскоре иноческий подвиг Антония получил известность, и уже после смерти киевского кн. Ярослава Мудрого (1054) вокруг Антония начала складываться община монашествующих, среди которых были постриженики из ближайшего окружения киевского кн. Изяслава Ярославича – Варлаам и Ефрем, будущий святитель, митрополит Переяславский, что вызвало конфликт с князем. Антоний сам не постригал в монахи, а благословлял делать это прп. Никона, т. к. тот имел сан священника («прозвутеру тому сущу и черноризцу искусну»). Видя умножение братии и стремясь к монашескому уединению, Антоний поставил Варлаама игуменом образовавшегося монастыря, сам же удалился в пещеру по соседству. Формально не являясь настоятелем, Антоний тем не менее продолжал оставаться непререкаемым авторитетом для братии, поскольку именно он принес на киевские горы благословение и аскетический опыт Святой горы. По благословению Антония была построена Успенская церковь над большой пещерой, затем – кельи и ограда, по совету и благословению Антония в 1062 г. или чуть ранее игуменом был избран прп. Феодосий. События 1068 г. (поражение русских князей половцами, восстание в Киеве, бегство Изяслава из столицы и вокняжение в ней полоцкого кн. Всеслава Брячиславича) привели к новому столкновению между Антонием и вернувшимся в мае 1069 г. Изяславом, причины которого не вполне ясны (Изяслав гневался на Антония «за Всеслава»). Во всяком случае идущее от М. Д. Приселкова представление о наличии в Печерском монастыре своеобразных противоборствовавших «политических партий» («антониевской» – против Изяслава Ярославича и «феодосиевской» – против его брата черниговского, а затем киевского кн. Святослава) надо признать упрощением. Так или иначе в 1069 г. Антоний был вынужден укрыться в Чернигове у Святослава Ярославича, где стал основателем Болдинского пещерного монастыря, в Киев вернулся, очевидно, только после марта 1073 г. с вокняжением там Святослава. Здесь он вскоре скончался, успев, кажется, принять участие в 1073 г. в закладке каменного Успенского собора монастыря, место для которого было чудесным образом указано по молитвам святого. Антоний был погребен в своей пещере.

В отличие от прп. Феодосия Печерского в отношении Антония определенных сведений о времени его канонизации нет, письменная традиция не сохранила даже даты преставления Антония. Однако о почитании Антония в Печерском монастыре уже в посл. четв. XI в. можно судить по тому, что в это время здесь было составлено его житие. Иконы Антония и прп. Феодосия упоминаются в Патерике (слово 4), кроме того, на Печерской (Свенской) иконе Божией Матери (ок. 1288?) изображены предстоящие Антоний и прп. Феодосий. Первое твердое свидетельство церковного почитания Антония вне Киево-Печерского монастыря – посвящение Антонию и Феодосию Печерским в 1394 г. церкви в тверском Желтикове Успенском монастыре Тверским еп. Арсением, составителем Арсениевской редакции Печерского патерика (ПСРЛ. Т. 11. С. 156). С рубежа XIV–XV вв. в списках Пролога 2-й редакции, происходящих из Северо-Восточной Руси, таких как Спасо-Прилуцкий (Абрамович Д. И. О Спасо-Прилуцком Прологе СПбДА // Новый сб. статей по славяноведению, сост. и изд. учениками В. И. Ламанского. СПб., 1905. С. 286) и Успенский Прологи (ГИМ. Усп. 3-перг.) 1410–1425 гг., под 7 (реже под 3) мая помещается переделка «Сказания, чего ради прозвася Печерский монастырь», именуемая «Слово об Антонии» или «Успение Антония» (нач.: «Князю Ярославу, сыну Володимерю, княжащю в Киеве»). Однако дата этих списков не определяет времени создания памятника, т. к. более ранние списки Пролога, созданные во Владимиро-Суздальской Руси, не сохранились, при том что данная разновидность отличается большой архаичностью состава, указывающей на формирование сборника скорее в домонгольское время. В середине - 3-й четверти XV в., возможно одновременно с написанием службы Антонию, создается и новая версия Слова о преподобном, именуемая в заголовке житием (нач.: «Великому князю Володимеру Святославичу царствующу в Киеве, при сем бысть блаженный Антние от града Любеча»), также на основе Сказания о Печерском монастыре. Текст помещается под 10 июля и снабжен стихом: «Антоние, возлюбив пещеру темную, доброты земныя оплевав, светло просия. Иже к Антонию притечет, грехом прощение приемлет. Антоние от земных к Богу преидет»; памятник встречается в украинско-белорус. списках XV–XVI вв. Стишного Пролога особой редакции (старший список – Вильнюс. БАН Литвы. Ф. 19. № 100. 1496 г. Л. 363–364), к созданию которой, возможно, имел отношение Пахомий Логофет (Турилов. Южнославянские памятники). Даты памяти Антония 7 (изредка 3) мая и 10 июля существовали в традиции XV–XVII вв. параллельно: майская – по преимуществу в Прологе (хотя иногда к ней бывают приурочены и песнопения, напр., тропарь и кондак в сборнике 2-й пол. XV в. книгописца Евфросина – РНБ. Кирилло-Белозер. № 6/1083. Л. 247 об.– 248), в XVII в. она попадает и в печатные издания этого сборника (Сергий. Месяцеслов. Т. 1. С. 349); июльская же – в богослужебных книгах. Окончательно июльская память стала главенствующей не ранее 2-й пол. XVII в. При архим. Варлааме (Ясинском; 1684–1690; впосл. митр. Киевский) установлено празднование Собору преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих, в 1843 г.– празднование общей памяти всех преподобных отцов Киево-Печерских.

В Успенском соборе Киево-Печерского монастыря Антонию был посвящен один из 4 престолов, устроенных на хорах церкви. С XVII в. имеются упоминания о церкви во имя Антония в Ближних пещерах. Между 1473 и 1510 гг. в Псково-Печерском монастыре была построена деревянная церковь во имя Антония и Феодосия Печерских. Около 1522–1523 гг. вместо нее при расширении пещерной соборной Успенской церкви был устроен одноименный придел. Придел во имя Антония и Феодосия Печерских существует в усыпальнице под Успенским собором (1648) нижегородского Печерского в честь Вознесения монастыря. В московском во имя Страстной иконы Божией Матери женском монастыре при трапезной находилась церковь во имя Антония и Феодосия Киево-Печерских (освящена в 1899).

Мощи Антония почивают под спудом в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры, место погребения по лаврской традиции отмечено иконой святого, рядом расположена пещерная церковь во имя Антония и его келья, описанные в «Тератургиме» Афанасия (Кальнофойского) 1638 г., где упоминается, что «Москва» пыталась захватить мощи Антония.

Э. П. Р.

	Киево-Печерская лавра (вид на нижнюю лавру)

Гимнография

В 1459–1461 гг. по благословению свт. Ионы в Новгороде Пахомий Логофет составил службу Антонию (самый ранний список: РНБ. Сол. № 518/537, кон. XV в.). Служба бденная, содержит 2 канона святому, в 7–9-й песнях канонов помещен словесно-буквенный акростих: «Повелением святейшего архиепископа Великого Новогограда влыдыки Ионы благодарное сие пение принесеся великому Антонию Печерскому моею рукою Пахомиа иже от Святые горы» (Спасский. С. 115). В службе подробно излагается житие святого. В первопечатном рус. Типиконе 1610 г. (также как и в др. печатных Уставах XVII в.) под 7 мая выписано бдение Антонию с указанием о переносе пения последования, если память Антония совпадает с каким-либо праздником Цветной Триоди. В 1643 г. в Киеве был составлен канон преподобным отцам Печерским, автором которого считается Мелетий Сириг. В 1-й песне канона прославляются основатели Печерского монастыря – Антоний и прп. Феодосий (Акафисты и каноны. К., 1686. Л. 364 об.). Вероятно, в нач. XVIII в. была составлена еще одна служба – полиелейная, общая Антонию и Феодосию Печерским, в Минее (МП) она помещена под 2 сент., к ней добавлены 2-й тропарь, 2-й кондак, икос, 2-й канон, составленные свт. Ростовским Димитрием (Туптало). В XIX в. составлены акафисты – общий Антонию и прп. Феодосию (К., 1865) и Антонию (К., 1888; автор – А. Ф. Ковалевский).

Припевы Антонию и Феодосию Печерским встречаются в великорусских нотных (крюковых) рукописях XVII – нач. XX в. В украинско-белорус. нотолинейных Ирмолоях XVII–XVIII вв. помещаются ирмосы и стихиры Антонию. (Ясиновский Ю. Украiнськi та бiлоруськi нотолiнiйнi Iрмолоi 16–18 стт. / Каталог i кодикологiчно-палеографiчне дослiдження. Львiв, 1996. № 108, 333, 335 и подобны А. и Феодосию Печерским (Там же, № 101).

Ист.: Акафисты и каноны. К., 1686; Патерик Киевского Печерского монастыря / [Изд. Д. И. Абрамович]. СПб., 1911 (по указ.); ПСРЛ. Т. 1. Л., 1926–19282 (по указ.); Т. 2. СПб., 19082. Стб. 144–148, 184–187; Минея (МП). Июль. С. 521; Сент. С. 58; Редкие акафисты Киево-Печерской лавры. К., 1996. С. 132, 152.

Лит.: Описание Киево-Печерской лавры. С. 290; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 48; Шахматов А. А. Киево-печерский патерик и Печерская летопись // ИОРЯС. 1897. Вып. 2/3. С. 795–844; он же. Житие Антония Печерского и Киевская летопись // ЖМНП. 1898. Март. С. 105–149; он же. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 257–289; Голубинский. История канонизации. С. 59–60; Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси Х–ХII вв. СПб., 1913. С. 167–178; Розанов С. П. К вопросу о Житии прп. Антония Печерского // ИОРЯС. 1914. Вып. 19/1. С. 34–46; Пархоменко В. А. В какой мере было тенденциозно не сохранившееся древнейшее «Житие Антония Печерского»? // Там же. С. 237–242; Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество. П., 1951. С. 114–116; Heppell M. The «Vita Antonii», a Lost Source of the «Paterikon» of the Monastery of Caves // Bsl. 1952–1953. T. 13/1. P. 46–58; Bosley R. D. A History of the Veneration of SS. Theodosij and Antonij of the Kievan Caves Monastery from the Eleventh to the Fifteenth Century. Yale Univ: Diss. 1980; idem. A. A. Šachmatovs. These einer verschollenen Vita des hl. Antonij // Sprache und Literatur Altrusslands. Münster, 1987. S. 1–5. (Studia slavica et baltica; T. 8); Thomson F. J. Saint Anthony of Kiev – the Facts and the Fiction: The Legend of the Blessing of Athos upon Early Russian Monasticism // СТЕФАНОС: Studia byzantina ac slavica Vladimiro Vavøínek ad annum sexagesimum quintum dedicata. Praha, 1995. P. 637–668 (Bsl. T. 56/1–3) (Библиогр.); Артамонов Ю. А. К истории Жития Антония Печерского // Средневековая Русь. М., 2001. Вып. 3; Турилов А. А. Южнославянские памятники в литературе и книжности Литовской и Московской Руси XV – 1-й пол. XVI в.: Парадоксы истории и географии культурных связей // Славянский альманах 2000. М., 2001. С. 255–258, 273–274.

И. Б. Черномаз

	Божия Матерь с предстоящими прпп. Антонием и Феодосием Печерскими

<< Вернуться назад