Фотогалерея :: Ссылки :: Гостевая книга :: Карта сайта :: Поиск :: English version
Православный поклонник на Святой земле

На главную Паломнический центр "Россия в красках" в Иерусалиме Формирующиеся паломнические группы Маршруты Поклонники XXI века: наши группы на маршрутах Поклонники XXI века: портрет крупным планом Наши паломники о Святой Земле Новости Анонсы и объявления Традиции русского паломничества Фотоальбом "Святая Земля" История Святой Земли Библейские места, храмы и монастыри Праздники Чудо Благодатного Огня Святая Земля и Святая Русь Духовные нити. Мировоззрение и философия Отражение образа Святой Земли в архитектуре русских городов и храмов Жизнь как служениеДуховная колыбель. Религиозная философия Духовная колыбель. Поэтические страницы Библия и литература Библия и искусство Книги о Святой Земле Православное Общество "Россия в красках" Императорское Православное Палестинское Общество РДМ в Иерусалиме Журнал О проекте Вопросы и ответы
Паломничество в Иерусалим и на Святую Землю
Рекомендуем
Новости сайта
Людмила Максимчук (Россия). Из христианского цикла «Зачем мы здесь?»
«Мы показали возможности ИППО в организации многоаспектного путешествия на Святую Землю». На V семинаре для регионов представлен новый формат паломничества
Павел Платонов (Иерусалим). Долгий путь в Русскую Палестину
Елена Русецкая (Казахстан). Сборник духовной поэзии
Павел Платонов. Оцифровка и подготовка к публикации статьи Русские экскурсии в Святую Землю летом 1909 г. - Сообщения ИППО 
Дата в истории

1 ноября 2014 г. - 150-летие со дня рождения прмц.вел.кнг. Елисаветы Феодоровны

Фотогалрея

Главная страница фотогалереи


В предверии Нового 2014 года и Рождества Христова на Святой Земле

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО): фотолетопись 1887-2010.

 
 
  
 
  
  
  
  
  
 
Интервью с паломником
Протоиерей Андрей Дьаконов. «Это была молитва...»
Материалы наших читателей

Даша Миронова. На Святой Земле 
И.Ахундова. Под покровом святой ЕлизаветыАвгустейшие паломники на Святой Земле

Электронный журнал "Православный поклонник на Святой Земле"

Проекты ПНПО "Россия в красках":
Раритетный сборник стихов из архивов "России в красках". С. Пономарев. Из Палестинских впечатлений 1873-74 гг.
Удивительная находка в Иерусалиме или судьба альбома фотографий Святой Земли начала XX века
Славьте Христа  добрыми делами!

На Святой Земле

Обращение к посетителям сайта
 
Дорогие посетители, приглашаем вас к сотрудничеству в нашем интернет-проекте. Те, кто посетил Святую Землю, могут присылать свои путевые заметки, воспоминания, фотографии. Мы будем рады и тематическим материалам, которые могут пополнить разделы нашего сайта. Материалы можно присылать на наш почтовый ящик

Наш сайт о России "Россия в красках"
Россия в красках: история, православие и русская эмиграция


 
 
Священник Дмитрий Шмелев
 
ЗАГАДКА НОВОГО ИЕРУСАЛИМА
ОТ ДОБРЫНИ ЯДРЕЙКОВИЧА ДО ПАТРИАРХА НИКОНА
 
 
Начало. Главы 1-2
Продолжение. Главы 3-4 
 
Глава 5

Бремя Патриарха Никона 

       Святейший Патриарх Никон увеличить был еще одним великим деятелем Русской истории, который не мог не знать о существовании на Руси великой святыни. Его жизненный путь имеет много удивительных параллелей с жизнью Святителя Макария, первой и важнейшей из которых являлось то, что до своего московского первосвятительства Никон занимал Новгородскую митрополичью кафедру. Он держал в своих руках чиновники XVI и XVII веков, поминавших Гроб Господень. Посетивший новгородскую Софию вскоре после Никонова святительства, архидиакон Павел Алеппский в своем «Путешествии Антиохийского Патриарха Макария» пишет: «В правом ее углу есть место наподобие Гроба Господа Христа в Иерусалиме, покрытое пеленами, где непрестанно горят (лампады) и свечи». В том, что после разорения Иоанна Грозного, в Софии существует святое место наподобие гроба Христа, нет ничего противоречивого. Вызванные появлением святыни в начале XIII века богослужебные чинопоследования просуществовали сотни лет, прочно вошли в богослужебную практику Собора и не могли быть уже отменены деянием Ивана Васильевича. Тем более, что о подлинном смысле его знали единицы. Ныне такое место есть почти в каждом православном храме, но во времена митрополита Никона оно было только в Новгороде и Москве.
       Обратимся к одному из заключений А.Л. Баталова: «В XVII столетии уже московский Успенский собор и его устав, а не Новгород, становится источником распространения новгородского по своему происхождению чина Погребения и подобия Гроба Господня. Образ Святого Гроба получает почти повсеместное распространение уже в XVIII столетии».
       Вторая параллель: связь Никона с Патриаршей летописью, которой даже было усвоено его имя. Идейная линия московский святителей, духовно выпестовавших самодержавие и утверждавших линию симфонии властей, отмеченная Б.М. Клоссом, как характерная особенность этого свода, ярчайшим образом проявилась именно в жизненном подвиге Патриарха Никона. Главным же сходством святительства Митрополита Макария и Патриарха Никона было то, что в отношениях молодого царя Алексея и умудренного патриарха как бы повторялась история взаимоотношений молодого великого князя Иоанна и Святителя Макария. Государи оказались менее стойки к влиянию человеческой славы, чем их духовные наставники. Как и Иоанн Васильевич после триумфа Казанского и Астраханского взятий, успешного начала Ливонской войны, так и Алексей Михайлович после первоначального успеха Польской кампании, когда под контроль России попала огромная территория, менее был склонен слушать духовные наставления предстоятеля церкви, чем своих военных соратников бояр.
       Опять повторялась древняя история царя Саула и пророка Самуила. Тем не менее, итоги правления царей Грозного и Тишайшего («Тишайший» – это титул византийских василевсов, а не черта характера Алексея Михайловича), отличаются кардинальным образом, причем не в пользу последнего. Иоанн Васильевич принял на свои плечи ношу ни до него, ни после него никем не носимую. Из княжества он создавал царство и не просто одно из европейских королевств, а единственный мистический III-й Рим – Новый Иерусалим. Склонные к резне и заговорам – бояре, многие из которых были Рюриковичами, вовсе не стремились к новому порядку вещей, где пред царским сапогом все, наравне с крестьянами и холопами, должны были стать просто толпой Ивашек и Микиток. Но политическая задача правления Грозного, хотя и страшною ценою, была решена.
       Г. Штаден, как и иные иностранцы, расписывающий ужасы правления Ивана IV, тем не менее подытоживает: «Хотя всемогущий Бог и наказал Русскую землю так тяжко и жестоко, что никто и описать не сумеет, все же нынешний великий князь достиг того, что по всей Русской земле, по всей его державе – одна вера, один весь, одна мера! Только он один и правит! Все, что ни прикажет он, – все исполняется; и все, что запретит, – действительно останется под запретом. Никто ему не перечит: ни духовные, ни миряне. И как долго продержится это правление – ведомо Богу-Вседержителю!». На создание православного самодержавного царства Грозный был призван Церковью и сама она в полной мере испытала на себе его тяжелую руку.
       Приняв византийские нормы, Иван Васильевич принял на себя не только роль защитника церкви, но и ее правителя. Эта модель была подсказана историей II-го Рима в лице не лучших ее императоров. Особенно проявилось это в после–макариевский этап правления Грозного, когда наметившаяся симфония властей была разрушена государем, покорившим три царства. Церковь ответила мученичеством, которое, как высшая мера христианского подвига, сразу выявило главный изъян избранной модели. Внутриполитические итоги правления Грозного до революции 1917 г. в русском правящем слое не оспаривались никем и никогда (разве только декабристами).
       Показателен пример времен правления молодого царя Михаила Федоровича: когда расправившие плечи после преодоления Смуты бояре, пользуясь молодостью царя, попытались организовать новую семибоярщину, но вернувшийся из польского плена Патриарх Филарет (бывший боярин Грозного – Федор Романов) быстро объяснил им права и обязанности своего сына Михаила по отношении к ним, исходя из реалий правлений Иоанна IV. Семибоярщина не состоялась. Но в отношении царской власти и церкви пагубная тенденция только усугублялась.
       В годы правления Алексея Михайловича совершилось все то, в чем обвиняют его сына Петра. В 1648 году принимается Соборное уложение, по которому бояре из монастырского приказа управляют церковью, назначают наместников монастырей и настоятелей храмов. Письмом от 14 июля 1649 г. к Киевскому митрополиту Сильвестру Коссову Алексей Михайлович вызывает с Украины первых справщиков церковных книг. Заметим, что Никон тогда не был патриархом. К моменту его патриаршества царь (фактически его боярское окружение) полностью вершил все церковные дела. Однажды государь повелел побросать в реку опоздавших на церковную службу подчиненных. Но таких «прещений» не накладывают и епископы.
        «Церковь как департамент государства» – эта формула говорила о том, что у государства появились какие-то иные, более «высшие», чем стяжание подданными царства небесного, цели. При Грозном до этого никто еще не додумался – вспомним икону «Церковь воинствующая». Поэтому и статус патриарха был не велик – государственные сановники спокойно вваливались в покои патриарха Иосифа, зачастую не предупреждая первоиерарха о своем визите.
       Никон долго сопротивлялся своему избранию, но когда был избран, постарался сделать все, чтобы исправить создавшееся положение. Именно этим стремлением, а не гордыней, было вызвано требование к царю и его подчиненным, повиноваться в вопросах духовных.
       Сейчас в мире все перепутано, люди, даже считающие себя церковными, понимают только одно слово «власть», не отличая духовную от светской. Часто такие христиане приводят ребенка на исповедь, говоря: «Батюшка, накажите его, он нас не слушает». Попробуем объяснить. Если вы захотите вступить в церковный брак с сестрой, то духовенство вам не отрубит голову, но объяснит, что ваше желание греховно. Оно есть проявление похоти и по канонам Церкви такой брак невозможен. Это есть проявление власти духовной. А если вас взяли на краже и приговорили к заточению, то это есть проявление власти земной. Духовная власть устанавливает нравственный императив в обществе на основании Священного Писания и Предания, которые люди исполняют добровольно. Земная власть, к коей относится власть царская, поддерживает социальный порядок (и поддержание это принудительно) на основании закона, истекающего из этого императива.
       Еще у Преподобного Феодосия Киево-Печерского в его завещании мы находим, что Киево-Печерские наместники, не взирая на смертельную опасность, должны «рядить» князей, что и делал сам преподобный; так же поступали и древние столпы церкви Свят. Иоанн Златоуст и Василий Великий.
       Никон был настоящим монахом. Некогда в Кожеозерской Боявленской пустыни «он испросил у игумена благословения жить в уединении и отправился на пустынный остров, где устроил себе келию и занимался рыбной ловлей, продолжая исполнять правило Анзерского скита» <Г.М. Зеленская. Новый Иерусалим. – Авт.>. Речь идет об одиночном скитском житие на острове в условиях ледяного русского Севера. На этот подвиг мог пойти только инок, имеющий крепкое упование на Бога, человек с могучей волей и железным здоровьем. Такого богатыря и воздвиг Бог, чтобы напомнить русским государям и царедворцам о главном предназначении самодержавной Руси.
       В 1652 году «Собор принял решение о переносе в Успенский собор Кремля мощей трех московских святителей, много пострадавших от светских властей за правду, веру и Отечество: митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря, патриарха Иова из Старицкого Успенского монастыря и Патриарха Гермогена из Московского Чудова монастыря. За мощами святителя Филиппа, положено было ехать Новгородскому митрополиту» <Зеленская Г.М. Новый Иерусалим. – Авт.>.
       Перед ракой с мощами Святителя Филиппа молодой государь Алексей Михайлович принес покаяние за грехи царской власти.
       22 июля 1652 года Новгородский митрополит Никон, по кончине патриарха Иосифа, был избран на первосвятительский престол. Первые четыре года святительства Патриарха считаются временем симфонии властей. В это время произошло многое, проложившее дорогу России на столетия вперед. Литургическое упорядочение богослужения (не реформа!), проведенное Патриархом, сразу очертило гигантскую православную Ойкумену с центром в Москве, которая сложилась как единое государства столетия спустя. Патриарх, пользуясь своим авторитетом, всячески препятствовал действию Соборного уложения 1648 года.
       Митрополит Антоний (Храповицкий) писал: «…дружба Царя и патриарха восстановила благообразие общественной молитвы, исправила Св. Книги, присоединила Малороссию, привлекла в Москву Патриархов и ученых, побеждала поляков и шведов и политически возродила Московию на степень величия III Рима…».
       В 1657 г. Патриарх Никон закладывает Воскресенский монастырь Новый Иерусалим вне пределов царственного града Москвы – на берегах подмосковной реки Истры. У этого решения есть несколько интересных аспектов.
       Жизнеописатель Патриарха Никона Иоанн Шушерин упоминает загадочные слова на царской закладной грамоте: «место сие изначально предуготовано Богом». Для некоторых исследователей эти слова послужили поводом для выводов о том, что идея вынесения Нового Иерусалима за стены Москвы относится к XVI веку. Ближе к истине, на наш взгляд, позиция Г.М. Зеленской, которая указывает на некую буквальность закладной грамоты. Истринские окрестности были не только уменьшенной топографической копией Святых мест Палестины, но уже изначально, до основания монастыря, имели деревянные храмы с соответствующим посвящением престолов: Рождества Христова, Воскресенский, Вознесенский, Ильинский (что соответствует храму Илии Пророка в Палестине).
       Добавим, что положение Саввино–Сторожевского монастыря соответствует монастырю Саввы Освященного под Иерусалимом. Река Истра–Иордан течет, как и положено Иордану, с Севера на Юг. Возвышенности Елеона, Фавора, Ермона по сторонам света соответствуют своим палестинским прообразам.
       Но главное, хотя отношения царя и патриарха были еще безоблачны, Новый Иерусалим покидает стены административного центра государства. В одном из обращений к царю патриарх признается, что знал: их добрые отношения будут недолгими. Ему не суждено было победить дух времени, ведь дело было не только в личности Алексея Михайловича.
       Большинство «лучших людей», управлявших государством, мыслило абсолютно секулярно. Бремя III Рима – Нового Иерусалим с его нравственными обязанностями, с общественной жизнью, напоминавшей нескончаемое богослужение, было уже невыносимо. От этого и стремление не слушать голоса Церкви, а самим указывать ей, что и как делать.
       В конце концов это стремление вершить дела духовные, размахивая мечем привели к трагедии – расколу. Все было умело списано на Патриарха Никона, но являлось полностью делом рук светской власти. И факты свидетельствуют об этом.
       В вину Патриарху ставится неумелая книжная справа, приведшая к церковному расколу. Но первые справщики с Украины были вызваны государем в 1649 году.
       В решении этом тогда принимали участие члены кружка ревнителей благочестия: духовник царя Стефан Вонифатьев и казанский протопоп Иоанн Неронов – будущий предводитель староверов. О книжной справе и участии в ней патриарха написано много и достаточно подробно, но важно заметить, что Патриарх Никон, видя серьезность начавшихся церковных нестроений, вызванных упорядочением богослужения, разрешил вождю старообрядчества Иоанну (Григорию) Неронову служить по старым книгам при условии сохранения целостности церковной. Это произошло в мае 1658 года, а уже 10 июля Патриарх Никон навсегда оставил Москву и удалился в Ново-Иерусалимский монастырь, посвятив себя его строительству.
       На этом, как пишет Митрополит Макарий (Булгаков): «деятельность Никона по исправлению церковных книг и обрядов навсегда окончилась».
       Принцип церковной экономии не свойственен государственной власти. С упорством, достойным лучшего применения, начались преследования староверов.
       В 1666 году Алексей Михайлович собрал Собор против Патриарха Никона, на котором низложенные турками восточные патриархи неканонично низложили Никона. После этого деяния они, восхитив власть патриаршую, указали Царю и Собору, что в отношении еретиков (т.е. старообрядцев) должно применять градские казни (т.е. уголовное право).
       Так, из области богословских споров и церковных прещений дело перешло в область казней и заточений. В глазах народа такая политика демонстрировала полную переориентацию нравственных ценностей государства. Последствия были самые ужасные. Начались крестьянские – религиозные войны: Разинское и Соловецкое восстания. Причем разинские атаманы – старообрядцы приезжали в заточение к Никону, просить его благословение. Никон благословения не дал, но царю, просившему о прощении, писал, что за себя прощает, а за Церковь простить не может, о том предстоит судиться у Христа–Бога на страшном суде. Зримым наследием царствования Алексея Михайловича явился церковный раскол, незримым – полная трансформация государственно-религиозной идеологии. Тут было уже не до византийского наследия…

Эпилог

       10 июля 1658 г. – день оставления Никоном патриаршего престола – день не случайный. Это праздник «Положения Ризы Господней», когда Бог явил свою особую милость к государям московским, сочетав две свои святыни: Гроб и Ризу, чего не был удостоен даже Константинополь. Алексей Михайлович, не придя на патриаршую службу, проявил свое давнее пренебрежение не только патриарху, но и к Богу и благословленной им идее Москвы – Третьего Рима – Нового Иерусалима.
       Обычно историки сводят все к дурным личным качествам патриарха, его «гордости». Но губительная историческая тенденция, пронизывающая столетия с разными царствованиями и патриаршествами, говорит об ином. Драгоценное откровение о Третьем Риме – Новом Иерусалиме, принесенное из Новгородской земли, Патриарх Никон унес на берега Истры–Иордана. В Москве оно было уже никому не нужным.
       Уход из Москвы Патриарха знаменовал аксиому: если Москва не Рим, то там нет места патриаршеству, столь великими усилиями добытому при Борисе Годунове. Водворение Патриарха в Новом Иерусалиме как бы указывало, что отныне церковь существует в условиях государства, чуждого церковным интересам, подобно тому, как существует Иерусалимский патриархат.
       Действительно, от собора 1666 года до отмены патриаршества дорога достаточно прямая. Об этом свидетельствует петровский «Духовный регламент» Феофана Протоповича.
       Но если из идеи православного государства изымался ее центральный смысл- служение Богу, то и само существование самодержавия превращалось лишь во внешнюю форму, которая рано или поздно должна была рухнуть. О чем и предрекал Патриарх, говоря о судьбе царского рода. В царствование последнего государя из рода Романовых восстановление патриаршества осознавалось народом церковным как насущная необходимость. Государю-страстотерпцу Николаю II пришлось буквально повторить то, что сделал Патриарх Никон- оставить престол.
       Участники поместного собора 1917-1918 годов посещали Ново-Иерусалимский монастырь.
       При интронизации избранного патриарха Тихона были использованы мантия, митра и клобук Патриарха Никона, взятые из Оружейной палаты.
       Таким образом, Бог свидетельствовал о давнем споре царя и Патриарха о соотношении власти царской и духовной. Церковь без царства, хотя и в худых условиях, но существовать может, а вот царство без церкви- нет.
       Патриарх Никон оставил нам загадку Нового Иерусалима. На подмосковной земле мы имеем точную копию храма Гроба Господня, с окружающими его подобиями святых мест- Русской Палестиной.
       Новый Иерусалим- это не только пространственная икона Святой Земли.
       Воскресенский собор согласно последним исследованиям Г.М. Зеленской являет собой также и образ Софии Константинопольской. Это и образ Горнего Иерусалима- грядущего града Откровения Иоанна Богослова. Но есть у него и еще одна функция, обращенная к грядущим земным временам. Ведь Патриарх Никон строил его восемь лет, находясь в опале, т.е. в тех самых идеологических реалиях, о которых сказано выше, стало быть, предвидел он и веровал, что наступят иные для церкви времена, когда Новый Иерусалим будет нужен.
       На проходившем в июне 2006 г. международном симпозиуме «Новые Иерусалимы. Перенесение сакральных пространств в христианской культуре» американский византолог Роберт Остерхут в своем выступлении «Новый «Новый Иерусалим» для Иерусалима» сообщил о существовании межконфессиональной комиссии по реставрации иерусалимского Храма Гроба Господня. Сформирована она была еще до второй мировой войны и действует до сего времени. Как следовало из доклада, задачей комиссии является не реставрация, а снос Храма Гроба Господня. В отношении последнего были употреблены эпитеты «эклектичная постройка» и «убогая декорация провинциального театра». Как ни странно, даже католические участники симпозиума выражали некое сочувствие идее такой «реставрации».
       увеличить Были показаны проекты нового храма, в котором каждой конфессии будет отведено свое место.Архитектурный язык первого, еще предвоенного итальянского проекта прозрачен: вавилонская башня над погребальным ложем Спасителя, колокольни- минареты, охраняющие гигантский собор, напоминают о находящейся в Стамбуле плененной Святой Софии. Идея Ницше в камне: «Бог умер».
       И, наконец, о последней загадке Нового Иерусалима.
       В современных описаниях Успенского Собора Кремля есть некий экспонат, именуемый «шатром для хранения реликвий». Надпись на шатре гласит: «Божиею милостию по благословению и по повелению великого господина святейшего патриарха кир Филарета … при державе благоверного и благородного христолюбивого великого государя … Михаила Федоровича Всея Руси самодержца … в трое на десятое лето государства … в шестое лето патриаршества Филарета Патриарха Московского и Всея Руси зделанное бысть сия решетка в соборую церковь около Гроба Господня в лето 7133 го (1625 по Р.Х.) месяца сентября 30 дня». И шатер этот был пуст до 1913 года. В год 300-летия Дома Романовых он был перенесен и установлен над ракой Патриарха Гермогена. А где же первоначальное содержимое шатра?

г. Истра, 2007г.
 


[Версия для печати]
  © 2005 – 2014 Православный паломнический центр
«Россия в красках» в Иерусалиме

Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: palomnic2@gmail.com