Промыслом Божиим Россия встала лицом к Востоку — и в духовном измерении, и в земном. В духовном — с X века, когда обратилась к «Востоку Востоков», «Солнцу Правды» Иисусу Христу. В земном — с XVI века, после взятия Казани, в стремительном движении «на восход солнца» вплоть до Аляски.

Празднование 1000-летия Казани подтвердило ее значение для России как ворот на Восток, в обширном земном смысле. Причем многие представляют дело так, что здесь Восток вторгается в Россию. А между тем Бог с давних пор определил исходить отсюда евангельской проповеди…

Самое яркое свидетельство Промысла Божия — устроение, восстановление и жизнь Раифской Пустыни под Казанью.

Как говорится, без комментариев...

Мы уже писали об удивительном явлении: Раифский монастырь, восстановленный практически за 10 лет благодаря трудам архимандрита Всеволода и братии, столь же быстро стал одним из самых посещаемых в мире! Поток гостей изо всех стран не прекращается ни на день, и все уходят из святых ворот, омытые ниспосылаемой свыше благодатью.

Что же это за благодать?

Раифская пустынь устроена в XVII веке. Имя ее связано с Раифским монастырем на Синайском полуострове. А эта монашеская обитель основана на месте седьмого стана евреев, которым они расположились при выходе с Моисеем из Египта в Землю обетованную. В Библии этот стан называется Елим: «И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах», — говорит Книга Исход (глава 15, стих 27).

Издревле отцы Церкви определили, что под образом сим скрыто указание на первых двенадцать апостолов и последующих семьдесят апостолов. Но поскольку в мире нет места случайности, то на казанской Раифе, духовно ставшей наследницей Елима, таинственно и сокровенно почила благодать особого рода — апостольская, миссионерская.

Ее евангельская проповедь совершается не исхождением отсюда благовестителей учения Христова. Но, напротив, Сам Бог привлекает сюда самых разных людей, располагает Свой новый Елим на их путях: не придут ли и они в Землю обетованную, в Новый Иерусалим, в Царство Небесное?

Благолепие Раифы объясняется именно благословением Елима.

Один уважаемый священник Самарской епархии, будучи недавно паломником на Афоне, был удивлен тем, что греческие монахи осуждали пышность русских храмов: «В них плохо молится» Они тем самым утверждали правильность мнения (на их стороне наш преподобный Нил Сорский и другие святые): монашеский храм должен не рассеивать молитву своим великолепием.

И это верно, коль речь идет о монастыре посреди православного населения, дабы миряне острее ощущали духовную сосредоточенность иноков и к ней припадали в жажде духовной.

Иное дело, когда обитель открыта для всех без изъятия. Отсюда неслучайно предписание Патриарха всея Руси (бывшего митрополита Казанского) Адриана для Раифской Пустыни: "заботиться о благолепии, дабы привлекает оное взоры и сердца людей".

Отсюда же и нынешнее превращение Раифы в чудный цветник заботами монахини Софии, чему особенно дивятся все гости. Потому и первая забота отца Всеволода — о храмах обители. Таково благословение Елима, которое нельзя изменить.

Новый Иерусалим

А теперь, когда упомянут патриарх Адриан (1690-1700), пора сказать еще об одном благословении Божием, которое почило на Раифе через сего архипастыря.

Появление иконы Божией Матери «Грузинская». Здесь мы снова обратимся к Востоку. Поход персидского шаха-мусульманина Аббаса в 1622 году принес не только очередное разорение Грузии, но и послужил славе Христовой веры. Достаточно вспомнить подвиг великомученицы Кетеван, царицы Кахетинской (ее память — 26 сентября), чем были утверждены и доселе утверждаются в вере малодушные.

А для нас похищение мусульманами христианских святынь обернулось обретением чудотворной иконы Божией Матери. Этот образ по внушению свыше пересек Русь до севера и был помещен в Красногорскую обитель Архангельской губернии.

И далее Сама Богородица руководила судьбой иконы Своей. Сама Она повелела Казанскому митрополиту Лаврентию списать копию с Грузинского образа, Сама направила в Раифскую пустынь — отсюда и именуется она «Раифской Богородицкой». Именно Она велела Казанскому архиепископу Анастасию не медлить в перенесением образа в возрождаемый монастырь.

И здесь, во «вратах на Восток», Пресвятая Дева Сама совершает свое апостольское служение, каковое выпало ей по жребию в древней Иверии. Попутно обратим внимание на благословение сегодняшнего патриарха Алексия: Иверскую икону Божией Матери, которая в этом году засвидетельствована первыми чудесами.

А церковное празднование Грузинской иконе утвердил патриарх Никон в 1650 году, будучи тогда еще митрополитом Новгородским.

Еще более ощутимо и все более значимо другое благословение Божие, пришедшее на Раифу через святейшего Никона.

В 1658 году патриарх Никон начал строить Новый Иерусалим — необычный монастырь под Москвой: образ святой земли — Палестины и образ нового Иерусалима — Царства Небесного. В чем его смысл? Дадим слово церковному историку протоиерею Льву Лебедеву:

«Вспомним, что по единодушному мнению патриархов и иных представителей Восточных Церквей, русская Церковь является «ковчегом спасения», как выразился Иерусалимский патриарх Нектарий, для всего православного мира, его духовным центром, единственным островом Православия среди волн чуждых стихий, окружающих его. О русском благочестии еще преподобный Иосиф Волоцкий сказал, что Россия «всех благочестием одоле», и это было общим мнением как самих русских, так и православных из стран Востока... русская Церковь — остров спасения для всего православия,.. в ней самой осров спасения 0 монашество,.. а символичным, иконным центром монашества, по замыслу Никона, должен стать Новый Иерусалим как образ «новой земли»...

…Подмосковный Новый Иерусалим должен был тоже копироваться, тиражироваться, как любая икона, что вытекало и из иконографических взглядов самого патриарха Никона. И в самом деле, при нем митрополит Казанский начал созидать под Казанью подобный же «Новый Иерусалим», по образцу подмосковного».

Здесь прервем речь отца Льва важнейшим замечанием. «Икону создать можно, но жить в иконе нельзя», — сказал как-то один из насельников Раифы. Богу сие оказалось неугодным. Пресеклось строительство подмосковного Нового Иерусалима, а за ним и казанского. Даже если их восстановят, то — незаконченными.

Только один Новый Иерусалим жив — Раифа!

Эту обитель спасла прикровенность имени. Как под покровом слова «Раифа» скрылся «Елим», так под названием «Казанский Раифский Богородицкий мужской монастырь» (дореволюционное название) скрыт Новый Иерусалим. А замышлялся Иерусалим.

Когда в 1689 году пожар целиком уничтожил обитель, то митрополит Казанский Адриан (сам москвич, архимандрит Чудова монастыря, откуда пришел основатель Раифы — иеромонах Филарет) вызвал иеромонаха Германа из подмосковного Нового Иерусалима...

Через год Адриан избирается патриархом Московским и всея Руси, а вскоре и Герман возвращвется в Москву и заканчивает жизнь архимандритом Нового Иерусалима. С уходом москвичей имя обители оставляется прежним...

А само благословение двух святых патриархов не может исчезнуть, сокровенно живет в откровенной необычности Раифы…

Действие образа

Сокровенный, таинственный образ апостольской миссии, образ Нового Иерусалима проявляется в благодатном воздействии на богомольцев и просто посетителей Раифы.

Но тем не заканчивается предназначение Раифы, как и предназначение Казани. Мы должны целиком принять мнение, изложенное в печати, что Казань и после присоединения к России никогда не была заурядным провинциальным городом, но сохраняет все достоинства столицы.

И если принять пророчество великого святого Иоанна Кронштадтского о том, что в будущей возрождающейся России свет воссияет с Востока, то как может оказаться в стороне Казань — российские «ворота на Восток»!

Тогда еще более понятным становится сегодняшний расцвет Казанской Раифы с ее принесенным с Востока чудотворным образом Божией Матери. И мы не перестаем каждодневно в Раифской обители воспевать Акафист Пресвятой Владычице нашей Богородице прославления ради чудотворныя Ея иконы «Грузинская»:

С сайта "Раифский богородицкий епархиальный мужской монастырь"