Фотогалерея :: Ссылки :: Гостевая книга :: Карта сайта :: Поиск :: English version
Православный поклонник на Святой земле

На главную Паломнический центр "Россия в красках" в Иерусалиме Формирующиеся паломнические группы Маршруты Поклонники XXI века: наши группы на маршрутах Поклонники XXI века: портрет крупным планом Наши паломники о Святой Земле Новости Анонсы и объявления Традиции русского паломничества Фотоальбом "Святая Земля" История Святой Земли Библейские места, храмы и монастыри Праздники Чудо Благодатного Огня Святая Земля и Святая Русь Духовные нити. Мировоззрение и философия Отражение образа Святой Земли в архитектуре русских городов и храмов Жизнь как служениеДуховная колыбель. Религиозная философия Духовная колыбель. Поэтические страницы Библия и литература Библия и искусство Книги о Святой Земле Православное Общество "Россия в красках" Императорское Православное Палестинское Общество РДМ в Иерусалиме Журнал О проекте Вопросы и ответы
Паломничество в Иерусалим и на Святую Землю
Рекомендуем
Новости сайта
Людмила Максимчук (Россия). Из христианского цикла «Зачем мы здесь?»
«Мы показали возможности ИППО в организации многоаспектного путешествия на Святую Землю». На V семинаре для регионов представлен новый формат паломничества
Павел Платонов (Иерусалим). Долгий путь в Русскую Палестину
Елена Русецкая (Казахстан). Сборник духовной поэзии
Павел Платонов. Оцифровка и подготовка к публикации статьи Русские экскурсии в Святую Землю летом 1909 г. - Сообщения ИППО 
Дата в истории

1 ноября 2014 г. - 150-летие со дня рождения прмц.вел.кнг. Елисаветы Феодоровны

Фотогалрея

Главная страница фотогалереи


В предверии Нового 2014 года и Рождества Христова на Святой Земле

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО): фотолетопись 1887-2010.

 
 
  
 
  
  
  
  
  
 
Интервью с паломником
Протоиерей Андрей Дьаконов. «Это была молитва...»
Материалы наших читателей

Даша Миронова. На Святой Земле 
И.Ахундова. Под покровом святой ЕлизаветыАвгустейшие паломники на Святой Земле

Электронный журнал "Православный поклонник на Святой Земле"

Проекты ПНПО "Россия в красках":
Раритетный сборник стихов из архивов "России в красках". С. Пономарев. Из Палестинских впечатлений 1873-74 гг.
Удивительная находка в Иерусалиме или судьба альбома фотографий Святой Земли начала XX века
Славьте Христа  добрыми делами!

На Святой Земле

Обращение к посетителям сайта
 
Дорогие посетители, приглашаем вас к сотрудничеству в нашем интернет-проекте. Те, кто посетил Святую Землю, могут присылать свои путевые заметки, воспоминания, фотографии. Мы будем рады и тематическим материалам, которые могут пополнить разделы нашего сайта. Материалы можно присылать на наш почтовый ящик

Наш сайт о России "Россия в красках"
Россия в красках: история, православие и русская эмиграция


 
 
Новый   Иерусалим  в  Москве

Нынешним летом отмечен юбилей одного из символов российского православия - Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря, основанного в 1656 году патриархом Никоном. Подмосковная обитель, без сомнения, самая знаменитая, но не единственная среди российских Новых  Иерусалимов. В программе "Кремлевские палаты" на радиостанции "Эхо  Москвы" об этом малоизвестном историко-художественном феномене, не обошедшем стороной и Московский Кремль, рассказал историк византийского искусства Алексей ЛИДОВ. Возглавляемый им Научный центр восточно-христианской культуры давно и активно сотрудничает с Музеями Московского Кремля.

Удивительные архитектурные комплексы возводились как реплика  Иерусалима  земного и одновременно прообраз  Иерусалима  небесного - того Горнего Града, который согласно Откровению Иоанна Богослова (Апокалипсису) должен сойти с небес в конце времен и в котором праведники обретут вечную жизнь и спасение. Подмосковный  Новый   Иерусалим  занимает особое место в истории христианства как проект воссоздания Святой земли, единственный в своем роде: он не только самый обширный, но, возможно, и наиболее важный среди мировых аналогов. На громадной территории реализован замысел грандиозной пространственной иконы. В центре ее по традиции находится Воскресенский монастырь, сооруженный "в меру и подобие" храма Гроба Господня в  Иерусалиме . Однако самое поразительное, что подмосковный  Новый   Иерусалим  был лишь важнейшей частью еще более судьбоносного проекта - превращения всей Руси в  новую  Святую землю. Неслучайно важную роль, сравнимую с ролью патриарха, а в чем-то его и превосходящую, в создании  Нового   Иерусалима   под   Москвой  играл царь Алексей Михайлович: именно он дал легендарное имя сакральному комплексу - Воскресенскому монастырю.
 
Однако эта идея возникла в России задолго до эпохи патриарха Никона. В силу исторических катаклизмов не воплотился грандиозный проект Бориса Годунова, строившего  Новый   Иерусалим  в Кремле - "Святая святых". Кремль должен был превратиться в реплику храма Гроба Господня в  Иерусалиме, Годунов даже успел выстроить золотую часовню-балдахин на Соборной площади, в самом центре Кремля. Весь ансамбль кремлевских соборов намеревались реорганизовать либо включить в этот грандиозный замысел. Вмешалась Смута: золотой балдахин был разорен Лжедмитрием, а все работы остановлены.
 
Другой известный факт: Покровский собор на Красной площади (храм Василия Блаженного) был зримым образом Небесного  Иерусалима, жившие в  Москве  иностранцы так и называли этот собор - "Иерусалим". Во время одного из знаменитых шествий в  Москве  Средних веков - "Шествия на осляти" в Вербное Воскресенье - царь и патриарх особой процессией, в которой участвовал практически весь город, шли из Успенского собора в храм Василия Блаженного, как в Иерусалим. Совпадение символического ряда и реальной пространственной среды было полным: на это время центр  Москвы  превращался в образ  Нового   Иерусалима , именно с ним отождествлялось пространство города.
 
Свидетель Иван Тимофеев, повествуя о планах Бориса Годунова по созданию реплики Гроба Господня, говорит: "Вот он весь подвиг бе...". Иными словами, сам Годунов рассматривал превращение  Москвы  в версию Иерусалима едва ли не как главное дело жизни. Сегодня это кажется экзотичным, но тогда вокруг данного замысла выстраивались все важнейшие геополитические проекты. Это было основой национальной идеи:  Москва  как  Новый   Иерусалим  получает первенство в обретении Царства Небесного, а все населяющие ее христиане в очереди на вхождение в него становятся первыми, и во главе их - государь. Именно с этим было связано собирание святынь и реликвий в Московском Кремле, являвшееся частью общего процесса: именно на этой духовной основе держалось единство государства. На идею утверждения страны в качестве  Нового   Иерусалима  работали все, от царя до последнего смерда. Поэтому, говоря о проекте патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, нужно понимать: это не вопрос их личного благочестия. Это глобальная политика, значение которой нельзя недооценивать.
 
Почти все наслышаны о парадигме " Москва  - Третий Рим", но мало задумывались о том, что ее значение сильно преувеличено в угоду политической конъюнктуре ХХ века. Славу этой парадигме создали советологи. Гораздо более важной, но менее известной была концепция "Москва  - второй  Иерусалим": она и древнее, и гораздо глубже укоренена в религиозной православной традиции. Зародилась она вместе с христианством: не позже XV века базовая идея создания  Нового   Иерусалима  стала для  Москвы  вполне явной, особенно после того, как в результате падения Константинополя в 1453 году правители Московского великого княжества переориентировались с Константинопольского на Иерусалимский патриархат. Вместе с этим произошло усиление концепции "Москва  - второй  Иерусалим", в которую внесли свою лепту все московские государи: Иван III, Иван Грозный... К слову, наследник царя Алексея Михайловича - Федор Алексеевич, не вовлеченный в конфликт своего отца и Никона, не только продолжил строительство Воскресенского монастыря  под  Истрой, но в 1680-е годы создал Новый  Иерусалим при своих покоях в Московском Кремле. До сих пор его можно найти в комплексе церквей Теремного дворца, который примыкал к царским покоям: Святую землю царь Федор воссоздал буквально рядом со своей спальней. Кстати, следуя древней византийской традиции, восходящей к главному в Византии храму-реликварию - церкви Богоматери Фаросской: стена ее в прямом смысле являлась стеной императорской спальни, словно физически распространяя благодать на правителя.
 
("Эхо Москвы", 91,2 FM, по субботам с 12.00. Передачу "Кремлевские палаты" ведут Ксения Ларина и Ксения Басилашвили.)
 
ДОСЬЕ
 
За словосочетанием "Новый   Иерусалим" стоит многовековая традиция - почти столь же древняя, как само христианское вероучение. Идея перенесения образа Святой земли и создания  Новых   Иерусалимов  за пределами Палестины связана с тем, что составляет чаяния любого христианина, да и не только христианина, - верой в схождение небесного  Иерусалима  и явление Мессии. Кстати, присутствует она и в иудаизме, и в исламе, но в христианстве она приобрела совершенно особое, исключительно важное звучание: среди основ христианского сознания - обетование и ожидание  Нового   Иерусалима  как конец пути и обретение гармонии, счастья, торжества справедливости. Отсюда и стремление к воссозданию святых мест, попытки воспроизвести то особое сакральное пространство, где может и должно произойти сошествие Небесного Града. Классических примеров множество: помимо Европы Новые Иерусалимы возводились во всех христианских землях или тех, где существовали общины христиан, - в Северной и Латинской Америке, Австралии и странах Востока. Необходимо помнить, что каждый христианский храм был в некотором смысле образом Небесного Иерусалима, ведь каждый, согласно толкованию, - образ Царства Небесного на земле. Это образ того иного мира, который воцарится на земле в будущем, но сейчас представлен пространством храма. Кроме того, существовали и особые, специально организованные проекты: ряд знаменитых Новых Иерусалимов, совершенно различных по внешним формам, сохранился в Европе. По примеру Нового Иерусалима строил свою столицу в IX веке Карл Великий, создавший знаменитую Аахенскую капеллу, где и был погребен: она воспроизводит Ротонду Воскресения - храм, стоящий над Гробом Господним в Иерусалиме. Знаменитый Новый Иерусалим в Болонье - церковь Сан Стефано и целый монастырский комплекс XII века вокруг него, Сан Стефано Ротондо, - построен именно как реплика храма Гроба Господня в Палестине с идеей воссоздания Святого града. Иерусалим воспринимается как Святой град, земля Иерусалима есть икона Иерусалима Небесного, а Новые Иерусалимы, возводимые в других местах, будь то Америка или Россия, - одновременно иконы реального, земного града, где происходила история Спасения, смерть и Воскресение Христа, и в то же время образ Небесного Града, который явится в конце времен. Это имело особое значение в Средние века, но традиция жива по сей день: Новые Иерусалимы строятся все в новых местах. К примеру, на Крите (Греция) совсем недавно возник комплекс монастыря, созданного как реплика Святой земли. Множество таких мест в Америке, чья культура основана религиозными эмигрантами, в основном представителями христианских конфессий, часто находившимися в конфликте с основной церковью: для них были особенно важны эсхатологические мессианские идеи, в том числе идея обретения Священной земли. Их путешествие в Вест-Индию можно назвать стремлением в Новый Иерусалим на земле - эти пионеры двигались на Запад ради обретения Святой земли. Известнейший пример - это СолтЛейк-Сити и мормоны, но по всей территории США есть не только различные комплексы, символически связанные с этой идеей, но и конкретные города, носящие название "New Jerusalem": изначально переселенцы основывали их с прямой апелляцией к высшему прототипу.
 
Тем не менее именно в России возник грандиознейший в истории проект воссоздания Святой земли - и по физическим масштабам, и по объему вложенных средств. Скажем, около 1500 года францисканцы создали комплекс Сан Вивальдо близ Флоренции тоже как топографическое воспроизведение Святой земли, но он в десятки раз меньше, чем подмосковный Новый Иерусалим!
 
Проект патриарха Никона, помимо беспрецедентного масштаба, интересен тем, что соединяет две совершенно разные традиции. С одной стороны, он, несомненно, наследует православной, византийской традиции  Новых   Иерусалимов  как иконического образа. Но подмосковная версия создается уже в середине XVII века, когда Русь испытывала огромное воздействие западной культуры. В частности, в польско-литовских землях царь Алексей Михайлович мог видеть популярные тогда кальварии - архитектурно-ландшафтные комплексы, порой довольно большие, воспроизводящие Крестный путь Христа в  Иерусалиме. Вероятно,  Новый  Иерусалим в Истре был отражением этих кальварий, разумеется, на русской почве. Не сразу, а постепенно, в процессе долгих поисков и размышлений, в России был выработан замысел сакрального пейзажа. Он претворился в идее ландшафтной иконы - образе Святой земли в пейзаже, то есть формировании не просто архитектурного ансамбля, а огромной среды.
 
Никон же заказывал точные образцы реликвий из реального  Иерусалима  XVII века и вообще стремился создать максимально точную его копию - это уже черта того времени, возникшая  под  воздействием западного иллюстративного сознания. Патриарху важно в этой реплике соблюсти все подлинные измерения, пропорции, надписи, детали: здесь присутствует идея священной меры, столь важная длясредневековой традиции. Богатейшее изразцовое убранство сакрального омплекса  под   Москвой  в идее восходит к образу стен Небесного  Иерусалима , по преданию сделанных из золота и драгоценных камней. Другой важный компонент этого пространственного образа - тщательно продуманная драматургия света: лампады, свечи комбинируются с естественным освещением. В итоге был создан поразительный археологический документ, где уживается иллюстративно-повествовательное и иконическое начало. Но каждый храм, создающий неповторимый образ Нового  Иерусалима, уникален, а все простанственно-ландшафтные иконы совершенно не похожи одна на другую. Выбирая место для монастыря, Никон учитывал своеобразие этих икон (здесь может протекать, но может и не быть река, символизирующая Иордан, или возвышаться холм, именуемый Илионской горой), но свой умышленный образ он ассоциировал с конкретным пейзажем. В Подмосковье материальное воплощение этого образа реализовано удивительно наглядно и успешно.
 
Патриарх Никон в полной мере отдавал себе отчет в масштабах замысла: ведь проект Воскресенского монастыря был лишь частью, пусть важнейшей, еще одного грандиозного проекта - пересоздания всей территории России в образ Святой земли. С этой идеей связан замысел, воплотившийся лишь отчасти в Северной Фиваиде, организации целой системы новых монастырей: так или иначе она восходила к идее создания на Руси новой Святой земли.
 
Помимо колоссального размаха, особенность никоновского проекта - в невероятной сложности, многослойности структуры. Обидно и странно, что этот уникальный комплекс, безусловно, имеющий мировое значение, до сих пор не включен в Список культурного наследия ЮНЕСКО.
 
20/08/2006
Газета "КУЛЬТУРА"


[Версия для печати]
  © 2005 – 2014 Православный паломнический центр
«Россия в красках» в Иерусалиме

Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: palomnic2@gmail.com