История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме
Архимандрит Никодим (Ротов)
ВВЕДЕНИЕ
Много на земле дорогих имен, названий городов и святых обителей, при воспоминании о которых в сердце православного человека возбуждается особое теплое и святое чувство. Такие имена и названия имеют большее или меньшее число своих почитателей. И только одно место на земном шаре имеет универсальное значение для христиан всех времен и народов. Много веков миллионы людей устремляют туда свой взор. Этот уголок земли настолько тесно в человеческом сознании соединен с Тем, Кто для человечества "и жизнь, и дыхание, и вся", что когда о нем говорят, то мысль невольно переходит от земли на небо. Где же этот благословенный уголок? "Есть на Востоке, под синим сводом небес, небольшой уголок земли, предназначенный издревле Самим Творцом быть сосредоточием чаяний всех народов и племен, ищущих истинного Бога и провидения Его на земле. Как сердце в человеке, так этот обетованный край в течение тысячелетий изливал из себя, как из родника чистого и неиссякаемого, силу жизни духовной и истины неземные, указывающие человеку на идеал, к которому он неустанно должен стремиться, дабы достигнуть совершенства. В представлениях христианских народов обетованная эта страна всегда казалась вершиной мира, увенчанная Животворящим Крестом, на котором принесена была страшная жертва о роде человеческом" (1).
Этот центр "чаяния языков'' есть приморская страна Палестина со святым градом Иерусалимом. Всегда для последователей воплотившегося Бога Слова эти места были самыми священными. Распаляясь любовью к своему Спасителю, они предпринимали многолетние труды, чтобы посмотреть, поклониться и облобызать места, связанные с земной жизнью Сына Божия.
Наряду с другими языками, приходящими с запада и моря и востока, с севера в Святую Землю стремились русские люди, чтобы к подножию Божественной Голгофы принести сердечную молитву за свою Святую Русь. С древних времен стремились они облобызать палестинские святыни. Часть имен таких благочестивых паломников вошла в историю, большинство остались безвестными. Среди таких паломников, ведомых и неведомых для истории, были и миряне, и представители "духовного чина". Все они приезжали в Иерусалим, жили некоторое время, путешествуя по святым местам Палестины, и возвращались домой с воспоминаниями обо всем виденном. Чем дальше уходило человечество от времени Рождества Христова, тем больше русских людей устремлялось к Вифлеемскому вертепу, Живоносному Гробу и Божественной Голгофе. Но все эти поклоннические путешествия имели индивидуальный, частный характер. Не было в Палестине места, где бы возносилась постоянная молитва на русском языке за родную землю, где бы чувствовался русский дух и где бы российские богомольцы почувствовали бы себя дома.
Только в середине XIX-го века около Гроба Господня Русская Церковь организовала свое постоянное представительство в виде Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, которая для русских паломников стала постоянным прибежищем во всех их нуждах. Во время учреждения Русской Духовной Миссии Святейший Синод и русское правительство в Петербурге думали и о наших паломниках, но далеко не в первую очередь. Причины отправления Русской Духовной Миссии в Иерусалим, главным образом, заключались в том, что Православие в Палестине в то время было в жалком состоянии, и Миссии ставилось главнейшей задачей поддержать Православную Иерусалимскую Церковь. Другой не менее важной задачей для Миссии было по мере ее возможности укреплять русское влияние на Ближнем Востоке.
Но прежде чем говорить о самой Миссии и о выполнении высоких задач, поставленных перед ней, нужно посмотреть, какова была обстановка, в которой предстояло трудиться нашей Миссии, что представляла из себя Палестинская Церковь в сороковые годы прошлого века, когда Миссия начала свое бытие. Верующий народ, составляющий Иерусалимскую Церковь, представляет собой остатки туземного населения, живущего тысячелетия в Палестине. Ввиду исторических условий это население смешивалось со многими народами, которые за истекшие века прошли через эту страну. Ввиду того, что это население говорит на арабском языке, его все называют арабами. Настоящих же арабов, потомков Измаила, в Палестине не так много, всего несколько тысяч человек, которые живут в пустынях и называются бедуинами. Бесконечные кровопролитные войны на территории Палестины, сопровождавшиеся разорением мирных жителей, переход из одного рабства в другое, часто с насилием над совестью народа в религиозных вопросах - все это создало в Палестине тип местного жителя, основными чертами которого были забитость, грубость, хитрость и не всегда постоянство в отеческой вере. "Последователи закона Иеговы в цветущее время царства Иудейского, язычники при греках и римлянах, они же, когда воссияло Солнце Правды, составили первое стадо Христово. При покорении Святой Земли арабами, большинство отступило от христианства, меньшая же часть осталась и доныне верною учению Родившегося, Жившего и Умершего среди них и составляет паству православного Иерусалимского Патриархата"- (2).
Отрицательные качества, вкоренившиеся в жизни Палестинских христиан, суть только наносный слой, под которым таятся духовные богатства: арабы помрачены невежеством и грубы, но в них таятся зародыши духовного обновления. Это даровитый народ (3). Невежество и дикость были еще следствием страшной бедности.
Жители деревень — феллахи — свои участки земли обрабатывали плохо. Они могли бы собирать богатейшие урожаи, но природные богатства не использовались рационально. Такая пассивность объясняется просто тем, что все палестинское население не было уверено в своем завтрашнем дне. Сельское хозяйство в Турецкой империи не развивалось. Во многих семьях молодые арабы насильно забирались в армию султана и оттуда возвращались стариками, если оставались живы. Войны разоряли феллахов. Турецкие чиновники безжалостно готовы были забрать все без остатка, что имело у себя население. Потому и получилось пассивное отношение палестинских феллахов к труду и представляющаяся, на первый взгляд, их леность. Во взаимоотношениях друг с другом арабы честны и вежливы, а гостеприимство их известно всем (4).
"До XVII века на престоле св. Иакова мы видим патриархами безразлично то туземцев, то уроженцев иных стран. Со времени же покорения Палестины арабами, патриархи Иерусалимские, согласно политическим видам калифов, избирались исключительно из туземцев (Византия в то время была еще не покорена турками — А.Н.). Обычай этот соблюдался до 1534 года, когда после смерти Патриарха Дорофея был избран его наследником Герман, уроженец морейский, и с этого времени мы не видим более туземцев на Иерусалимском престоле.
Досифей, историк Иерусалимского Патриархата, рассказывает о причинах, обусловивших лишение туземцев права восседать на престоле св. Иакова.
В конце XV и начале XVI столетий Иерусалимский престол от неспособности туземных патриархов пришел в такой упадок, что богослужение совершалось в полотняных ризах, с железными трикириями и медными сосудами. Многочисленные обители и святыни были уступлены иноверным, а туземное духовенство, ревниво охранявшее свои выгоды, не допускало в состав свой константинопольских пришельцев. В таком положении находились дела Патриархата, когда после смерти Дорофея Иерусалимский Синод избрал на его место Германа, родившегося в Морее, но с детства жившего в Египте и Палестине и настолько усвоившего себе местные языки и обычаи, что все его принимали за туземца, не подозревая его действительного происхождения. По вступлении на патриарший престол Герман стал мало-помалу замещать греками высшие духовные должности и, когда умер последний из туземных членов Иерусалимского Синода, постановил правилом не избирать впредь туземцев на места высшей духовной иерусалимской иерархии.
Если нет оснований отвергать постановления, приводимого Досифеем, то нельзя согласиться с приводимыми им причинами, обусловившими такое постановление. Что положение Патриархата в это время было бедственное, не подлежит сомнению, но не от неспособности туземных патриархатов, а от тех войн и междуусобий, которые в течение девяти веков сряду разоряли Святую Землю и при которых туземные патриархи успели, однако же, спасти и сохранить свою паству. За это тяжелое для православных время неизвестна ни одна добровольная уступка православных монастырей и святынь иноверным общинам, кроме уступок, сделанных уже в XVI веке грузинами, и которые объясняются бедственным положением в то время самой Грузии и нерасположением Грузии именно к константинопольским пришельцам, занявшим Иерусалимский патриарший престол (5).
Сами греки, используя это предание в своих целях, не верили, что оно действительно существовало (6).
Дальнейшее описание образа жизни и управления греками Церковью покажет, что все сказанное ими по отношению почивших иерусалимских патриархов из туземных арабов вполне приложимо к ним самим, ибо, кроме финансовой стороны, церковная жизнь в Иерусалиме и его Патриархате настолько была разложена, что, по словам самих же греков, походила на расслабленного, лежащего у Овчей купели (7). "Восточная Церковь стала безжизненна и требует обновления" (8) - говорили они.
Прежде чем говорить о качествах Иерусалимского клира, нужно выяснить, что он из себя представлял количественно. В половине XIX пека двадцать пять тысяч православных Палестины составляли паству четырнадцати епархий. Каковы были эти епархии, видно из того, что некоторые из них включали в себя по одному городу или деревне. Так, митрополия Петры Аравийской заключалась в одной деревне Керак, архиепископство Газское имело в себе одну Газу, у епископа Филадельфского была только одна деревня Сальт, в Вифлеемскую митрополию, кроме Вифлеема, входила еще деревня Бейт-Сахур, по три деревни имели архиепископы Севастийский и Неапольский, Назаретская и Скифопольская митрополии состояли из шести деревень каждая и т.д. Только самая большая митрополия — Птолемаидская - имела в своем составе один город (Акко) и 15 деревень, в которых жило 3.720 православных душ. Город Иерусалим и 12 деревень были в непосредственном подчинении у Патриарха.
Многие епархии сделались почти титулярными, так как назывались они по именам городов, которые уже не только перестали существовать, но и утратили свое название. Только эти древние титулы палестинского епископата напоминали о существовании когда-то этих городов (Птолемаидский, Кесарийский, Скифопольский, Севастийский и т.д.). В Иерусалимском Патриархате имеются и чисто титулярные епископы, например архиепископ Иорданский.
Все епархии и настоятельские места в монастырях были заняты греческими пришельцами из Эллады или с островов Средиземного моря. Настоятелей монастырей часто ставили из диаконов и послушников, несколько лет проживших в Патриархии на послушании и получавших только пищу и одежду и ни копейки денег. В награду за это их посвящали в иеромонахи и назначали игуменами. Приходское духовенство пополнялось и детьми священников, причем, если у священника много детей мужского пола, то один мог поступать в духовное звание, а остальные должны были заниматься ремеслом или сельским хозяйством. Приходские общины могли избирать священника и из своей среды или вообще из мирян. Выбор прихода не мог быть отменен.
Как высшее духовенство, так и приходское, т.е. и греки, и арабы, были весьма не на высокой ступени по своему образованию, да к тому же и не особенно стремились получить его. Епископ Порфирий Успенский справедливо отзывался и о тех и о других.
В записке "о положении Иерусалимской Церкви" он так характеризует церковный клир Палестины с этой стороны: "Нет и надежды, чтобы в Иерусалиме занялась заря духовного просвещения. Думают, что науки не нужны и вредны... Так как принято за правило давать высшие степени церковным сборщикам милостыни или игуменам монастырей за их труды и за деньги, то все равнодушны к учению, и каждый молодой инок думает только о том, как бы получить доходный монастырь или нажить деньги во время сбора милостыни". В жалком положении находится арабское духовенство Палестины: оно невежественно, бедно и своенравно. "Сельские священники, говорит записка, - хотя и умеют читать и писать, но по недостатку образования не понимают ни своей веры, ни своих обязанностей, таинства и обряды совершают неправильно и небрежно, о чистоте церквей не радят так же, как и об опрятности домов своих, курят в них табак, держат ячмень или солому, а иные загоняют и скот свой в них. На них отражается темнота греческого духовенства и еще более густеет. Но они не виноваты, ибо некому просветить их и наставить. К чести арабских священников должно сказать, что они трезвы, целомудренны и не без усердия занимаются обучением деревенских мальчиков церковной грамоте" (9). “Сельское арабское духовенство до того бедно, что священники поневоле теряли понятие о своем достоинстве и подвергались всем нравственным последствиям безвыходной и презираемой нищеты; самые церкви в самом жалком положении, доходов никаких не имеют и поддерживаются греками только потому, что чувства соперничества с латинянами не дозволяют им упразднять храмов Православия; удивительно только то, каким образом сами собою не уничтожились эти храмы, и церковнослужители оных еще усердствуют в исполнении самонужнейших обязанностей ?” (10).
Епископ Порфирий не первый заметил и справедливо указал на необразованность и невежество палестинских пастырей. "Наше Министерство иностранных дел указывало Святогробскому братству на его пренебрежительное отношение к образованию. В 1841 году наш консул писал епископу Фаворскому Иерофею, считавшемуся тогда преемником Иерусалимского Патриарха: "Духовенство Гроба Господня, будучи чуждо всего мирского и не видя происходящего на Востоке преобразования, сосредотачивает свои заботы в стенах храма и других святых местах. Но так мало заботы о христианах, что оказывается недостаток в людях грамотных для избрания в священники" (11).
В редких православных школах Палестины без надлежащих учителей могли обучать детей только чтению и письму на арабском и греческом языках. В школах обучались только мальчики. Метод преподавания был — взаимное обучение. Многие считали, что среди арабов этот прием был наиболее плодотворным. В то же время изучение 2-х языков для детей было делом нелегким. Из школы дети выходили совершенно без знания Закона Божия. В школах не преподавались ни Священная История, ни Катихизис. Этих предметов совершенно не было даже в переводе на арабский язык. Имея только элементарную грамотность, молодое поколение не знало совершенно своей отеческой веры. Посему и народная жизнь была часто далека от евангельских идеалов.
Школьное обучение поставить надлежащим образом было некому из-за всеобщего отсутствия вполне грамотных людей.
Необходимо было иметь семинарию в Патриархии, в каждой епархии нужны были школы, насущная потребность была в большой сети приходских училищ. При всей своей предубежденности к учению многие члены Синода искренне, другие просто для приличия, высказывались за устройство школ, но тут же оговаривались, что на это необходимое дело так же, как и на благоустройство церквей и на создание сельскому духовенству человеческих условий, не хватает средств.
"Между тем, во всем православном мире ни одна епархия не обладала такими денежными средствами, как вторая по малолюдству Иерусалимская Патриархия... Только Александрийская Патриархия еще малолюднее ее" (12).
Необходимо теперь выяснить материальную базу Палестинского Патриархата, так как многие отрицательные явления в его жизни обычно сваливались на бедность (13).
С апостольских времен церкви многих городов делали сборы пожертвований для верующих Иерусалима. Впоследствии, когда паломники во множестве стали посещать Святую Землю, их пожертвования стали тоже значительной поддержкой для Церкви в Палестине. Многие благочестивые христиане по разным причинам не могли сами посещать святые места, но при удобном случае старались послать свои посильные жертвы в Иерусалим, чтобы у святого Гроба и на Голгофе вознеслись бы за них молитвы. Также и в храмах Вифлеема, Назарета и других мест священных поклонений эти лепты были не только силь ной поддержкой, но и главным источником их материального благосостояния. Когда все эти многочисленные средства употреблялись на церковные нужды, то этих средств хватало для нормальной жизнедеятельности Иерусалимского Патриархата. С течением времени "первоначальное назначение огромных доходов, коими пользовалась Иерусалимская Патриархия, было забыто. Они шли в распоряжение Патриарха, вместе с большей частью пожертвований из России, а иерусалимская Церковь была бедна и бедность усугублялась тем, что приношения поклонников расходились по карманам архиереев, а на нужды церквей и монастырей не доставалось почти ничего" (14).
О денежных делах, о количестве пожертвований и других поступлениях в казну храма Гроба Господня можно говорить только приблизительно, сугубо ориентировочно, так как это самая строгая тайна тех, кто стоит у руководства церковной жизнью Святой Земли.
Казну Святогробского храма и Патриархата можно сравнить с огромным озером, в которое с разных сторон и разной величины текут всевозможные денежные источники. Такие источники можно разделить на две категории. Во-первых, это доходы с недвижимого имущества, во-вторых, — бесчисленные пожертвования деньгами и различными предметами.
Недвижимое имущество Иерусалимской Патриархии было весьма значительно. Богатые имения принадлежали Иерусалимской Церкви в придунайских княжествах Молдавии, Валахии и Бессарабии. Менее доходные владения имелись в Грузии.
Многочисленные подворья-метохи, сады, доходные дома, торговые лавки, мельницы давали доходы, которые собирались монахами, управлявшими этим имуществом. Московское подворье приносило колоссальный ежегодный доход от усердия благочестивых москвичей. Все подворья, кроме денег, к Гробу Господню посылали во множестве и другие натуральные пожертвования.
Вторая категория доходов Иерусалимского Патриархата, т.е. пожертвования богомольцев, была тоже значительна. С того момента, как поклонники святых мест вступали на яффский берег, начинались всевозможные сборы под многими предлогами и, прежде всего, запись поминовений о здравии и о упокоении. Взнос на поминовение бывал разный и определялся он предполагаемой состоятельностью того или иного поклонника и числом имен, записываемых в синодик. Некоторые взносы за поминовение были весьма значительны и доходили до нескольких тысяч пиастров, менее же 200 не вносили.
Правда, конфискация Россией в Румынии Святогробских имений лишила Иерусалимскую Патриархию 2/3 бывших доходов, но и остающаяся 1/3 была достаточна не только для ее существования, но и для поддержания местной паствы (15).
Кроме того, как бы в восполнение этого потерянного дохода, из России иногда поступали весьма крупные единовременные пособия (16), которые, однако, греками рассматривались не как дар, а как возвращение своей собственности (17).
Конечно, такое неодобрительное отношение к российской милостыне, благодаря отобранию земельных угодий, было вполне понятно. Ведь милостыня могла быть сокращена в любой момент, или, благодаря каким-либо внешним условиям (войны и т.д.), совсем прекратится. Земельные же угодия были более надежными в смысле материального обеспечения.
Приблизительно определяли, что доход Святогробской казны, находящейся в распоряжении Синода, равнялся 3.450.000 пиастров (18).
В переводе на русские деньги это было около 260.000 руб., так как по тогдашнему курсу пиастр к рублю котировался как 13 коп. (19)
Несмотря на приблизительность этого подсчета, все же нужно сказать, что доходы Патриархии представляли внушительную цифру, на которую для Православия можно было бы сделать немало. Но, к сожалению, много средств по бесхозяйственности тратилось бесполезно. "Непрестанно покупаются дома в Иерусалиме и в Яффе без всякой нужды. Отдаются деньги в рост и от несостоятельности должников пропадают. Непрестанные тяжбы с латинянами и армянами поглощают множество денег. Велико богатство, прилагаемое Гробу Господню, но оно иждивается без предварительного расчета потребностей и вероятностей и без соответственной им раскладки сумм, без общих совещаний и без гласной и строгой отчетности" (20). Расходы Гроба Господня определяются приблизительно в 1.660.000 пиастров, т.е. около 127.000 руб. Около половины всех расходов уходило на содержание Патриарха и Святогробского монастыря. Меньше 10% приходов шло на содержание храмов, на расходы по училищам и на жалование проповедников расходовалось значительно меньше 10% от общего расхода, мизерная частичка ассигновывалась на помощь Антиохийскому Патриарху (меньше 2%), процентов семь от общего расхода уходило на милостыню. Кроме того, из общей казны небольшая сумма выдавалась на уплату податей за Вифлеем, Бет-Джалу и за рабов Савинского монастыря. Помимо прочих расходов, платилось еще жалование ту редкому чиновнику, смотрящему за постройками в монастырях, архитектору и досмотрщикам за работами. Перечень расходов Иерусалимского Патриархата был бы не полным, если бы мы не включили сюда еще одну статью с весьма внушительной цифрой. Это статья - различные подарки чиновным туркам и многим мусульманам, которые почти физической силой, иногда граничащей с разбоем, заставляли Патриархию давать им немалые деньги и этим покупать себе относительный покой (21).
При беглом сравнении цифр прихода и расхода сразу бросается в глаза, что достатки в Святогробской казне имелись и весьма значительные.
Разбирая вопрос финансового состояния храма Святого Гроба, мы говорим об общих доходах и расходах казны Иерусалимского Патриарха. Теперь еще нужно выяснить, каково было материальное благосостояние отдельных членов православного клира в Палестине.
Средства, отпускаемые на содержание иерусалимского клира из общей Святогробской казны, были вообще невелики.
Все монашествующее духовенство, жившее при храме Гроба Господня, представляло из себя монастырь с нестрогим общежитием. Все обитатели этого монастыря, в зависимости от своего церковно-общественного положения, получали определенное натуральное довольствие.
Во главе всех дел Синода, когда отсутствовал Патриарх, стояли четыре человека, два из которых были патриаршими эпитропами. Этот "малый кворум" Синода и был распорядителем кредита, если не юридически и полностью, то практически и в значительной степени.
Каждый епископ, живший при Святом Гробе, получал из Святогробской казны пищу и одну рясу на год. Кроме этого, более чем скудного содержания, епископы за совершение заказных богослужений, которые они служат с определенной очередностью, могли получить около 500 руб. в год. Бывали еще и подаяния паломников в виде пожертвований.
Святогробские архимандриты и иеромонахи получают от треб доходы, которых хватало на прожитие, игумены монастырей тем более чувствовали себя независимо в финансовом отношении.
Только диаконы и послушники были в положении пасынков. Им давалась одежда и питание. Денег они совсем не получали, но они жили упованием на будущее, так как в награду за их терпение они возводились в сан иеромонахов и получали в управление монастыри или метохи.
Только несчастное приходское духовенство, старавшееся дать своим паствам свет истины, какой оно только могло дать, не имело сносного существования и не рассчитывало ни на какое улучшение в будущем. Бедность, нищета были уделом сельских иереев. Прихожане сельских церквей были сами очень бедны.
Духовенство, наживая от паломников большие богатства, ничего не хотело сделать для улучшения их быта в Иерусалиме. Даже, когда они заболевали, то больных выкидывали на улицу, где им грозила почти неминуемая смерть (22). Даже для обездоленных судьбою калек, сирот и вдов не было приюта в восемнадцати монастырях иерусалимских. Их не принимали туда и отталкивали, как проклятых. Там не было ни больниц, ни богадельни для православных христиан.
Братского духа не было и в помине. Отсутствовала дисциплина и младшие не считали нужным подчиняться старшим (23).
Еще на заре христианства великий апостол языков писал, что во Христе "несть элин, ни иудей, варвар и скиф" (Кол. 1, 3). Эту истину Церковь претворяла в жизнь везде, куда проникали благодатные лучи евангельского света.
Сами архиереи не чувствовали никакой ответственности за порученные епархии. Пастырская совесть их была заглушена многими терниями, а внешней ответственности не было, так как Патриарх все время жил в Константинополе, да к тому же и его не очень боялись, "Живя постоянно в Константинополе, управляя Патриархатом через своих наместников, иерусалимские патриархи были сами, если можно так выразиться, не более как членами Константинопольского Синода" (24). Поэтому подчиненные были зависимы от них только номинально. Архиереи знали, что у них далеко в Константинополе есть Патриарх, православное население знало, что у них есть архиереи, но руководства и взаимного духовного общения не было.
Задавленные нищетой и всяческими лишениями миряне к своим иноземным и иноязычным владыкам относились со смирением, терпением, повиновались им в силу необходимости. Это были отношения рабов к господам.
Иерусалимские владыки тоже были не довольны существующим состоянием своих дел.
К забывшему свой долг пред Богом и Церковью православному епископату Палестины приложима была притча Спасителя о недостойных виноградарях. Только палестинский церковный виноградник другим делателям отдан не был, а расхищать его начали все, кто мог. О том, как и кем расхищался виноградник святого апостола Иакова и пойдет дальше речь.
Иерусалим - единственный в своем роде город, куда устремлены очи многочисленных почитателей трех религий. Иудеи и мусульмане наравне с христианами считают его священным городом. Все христиане свято чтут дорогие для них священные места в Святом Граде. Поскольку Иерусалим является средоточием стольких языков, особенно интересно проследить, каковы взаимные отношения людей, имеющих одного Господа - Христа, но не согласных в догматах и обрядах.
"Святые места Палестины с давних времен служили предметом поклонения для всех христиан в духе мира и любви, в тишине и безопасности. Даже завоевание Иерусалима арабами, ничего существенно не изменило в этом отношении, так как Омар, пощадив храм Иерусалимский, предоставил православному Патриарху хранение всех святых мест, и его же ведомству и власти подчинил всех живших тогда в Иерусалиме разноверных христиан и всех поклонников, приходивших из разных стран. Православные патриархи спокойно дозволяли всем вообще христианам поклоняться святым местам и священнодействовать там. Но когда Иерусалим попал в руки крестоносцев, то православные патриархи принуждены были оставить Святой Град, в котором началось теперь исключительное господство папистов, продолжавшееся впрочем недолго. Саладин, изгнав крестоносцев, вновь предоставил православному Патриарху право владеть всеми святыми местами, и хотя с этого времени в Иерусалиме, кроме православных - арабов, грузин и сербов, стали селиться копты, сириане, абиссинцы, марониты и несториане, и все они имели свои особые алтари около Гроба Господня и свои монастыри внутри города, но все жили в нерушимом мире с православными. Этот мир был нарушен только после завоевания Палестины турками в начале XVI столетия, когда в Иерусалим пришли и поселились в нем католики монахи-францискане, и потом армяне из турецких областей. Те и другие стали заявлять притязания на обладание святыми местами" (25).
С этого времени начинается недостойная для христиан борьба за право обладания святыми местами, в которую чаще всего входили обман, подкуп и физическая сила. Споры происходили из-за Гроба Господня и Голгофы, со святынями, окружающими их Гроба Божией Матери в Гефсимании, Вифлеемского вертепа и храма над ним.
"Сущность споров сводится к тому, что греки считают себя единственными законными обладателями и распорядителями святых мест, что не признают латиняне и армяне, требующие с греками соучастия своего в праве обладания и распоряжения теми или другими святыми местами" (26).
Борьба была часто неравная, так как греки были подданными султана и к ним относились с пренебрежением. Отношение к грекам особенно ухудшилось, когда началось восстание в Греции против ига Оттоманской Порты. В это время турки на греков смотрели как на врагов, кроме того доступ паломников в Иерусалим почти прекратился. В тяжелое дело православных греков время естественно усиливалось инославными. Энергичными врагами православных греков были армяне. "Самая беспокойная нация в Иерусалиме есть армянская. Монастырь армянский очень богат и силен подпорою первого министра (27)
У армян, правда, одно было только оружие, которым они действовали все время. Армяне (иерусалимское духовенство) были очень богаты, получая большие пожертвования из разных стран от своих единоверцев. Кроме того, армянские богомольцы посещением святых мест увеличивали материальные возможности духовенства. Представители католической церкви в Святой Земле были главным образом монахи францисканского ордена, считавшиеся хранителями святых мест. Свои права католики утверждали на том, что эти места были когда-то завоеваны крестоносцами. Кроме колоссальных средств, которые они получали для своей деятельности на Востоке, они еще пользовались покровительством католических государств. Франция, Австрия и другие менее значительные государства оказывали всяческое давление на турецких властей всякого ранга, чтобы содействовать укреплению позиций римской церкви в пределах Восточных патриархатов. В борьбе за юридическое и практическое право обладания святыми местами взаимоотношения трех исповеданий были различными.
Греки считали, что все права юридические и исторические за ними, поэтому не хотели уступать никому ни одного вершка из своих владений.
Католики вели систематическую и упорную борьбу за овладение святыми местами, никогда не довольствуясь достигнутым, так как целью их было захватить все.
Армяне держались какой-то двойной позиции. Кроме главных христианских святых мест, они не стремились распространять свое влияние в Палестине. Распространение своего вероисповедания среди православных не входило в задачу армян. Строить церкви по всей Палестине они и не собирались. Этим они уже значительно отличались от католиков.
Далее, во время своей борьбы за святыни армяне в очень трудные минуты для греков помогали последним в финансовом отношении, давая денежные займы. Это объясняется тем, что, разбогатев, армяне стали бороться между собой за честь и власть и разделились на две партии. Кроме того, давая деньги православным взаймы, они наживали огромные проценты (28). Общим же для всех армян настроением было желание добиться Армянской церкви в Иерусалиме и Вифлееме равенства с другими исповеданиями. Споры из-за святынь часто сопровождались и драками в святых местах (29).
В конце первой половины девятнадцатого века борьба между различными исповеданиями стала принимать несколько иные формы. Только армяне "воевали" по-прежнему, их и задачи, и средства борьбы оставались все время неизменными. Энергичное вмешательство русского посланника Бутенева заставило султана издать фирман, который подтвердил все древние права православных на владение святыми местами.
"Ходатайство наше, - доносил Бутенев графу Нессельроде 22 февраля 1837 года, — достигло вожделенного успеха. Я почитаю себя счастливым представить ныне копию и буквальный перевод фирмана, изданного Портой на сих днях касательно святых мест. Содержание оного вполне удовлетворяет желаниям и просьбам палестинского православного духовенства. Сим повелением уничтожаются фирманы, снисканные происками и составлявшие предмет справедливых жалоб со стороны единоверцев наших, первобытные преимущества, утвержденные за ними долголетнею давностью и подтвержденные неоднократными хаттишерифами прежних султанов, восстанавливаются во всей силе, наконец, право починки священных зданий вновь представляется грекам" (30).
В сороковых годах девятнадцатого века новые серьезные трудности стали появляться у Православной Церкви Палестины.
Кругом палестинского церковного корабля стали вздыматься новые волны житейского моря, грозящие разбить и поглотить Божие достояние. В это время появился на Востоке новый враг Православия протестантизм, действия которого были рассчитаны "на дальний прицел". Обращение православной Палестинской паствы в своих последователей - было целью протестантов. Эта цель достигалась не спеша, медленно, но не без успеха, различными средствами.
Первые протестанты появляются в Святой Земле вскоре после греческого восстания, когда взор всей Европы был обращен к Востоку. Первым протестантом, прибывшим в Святой Город в 1820 году с определенной целью - обращать в христианство евреев, был швейцарец Чуди. Вскоре после его приезда в Иерусалиме еще появились Иосиф Вольф, Льюис, Дальтон, американцы Фокс и Кинг. Кроме Дальтона, все эти миссионеры были в Иерусалиме очень малое время. В 1825 году в Иерусалиме поселился миссионер Николайсон. Он приехал для помощи Дальтону, но через год уехал, и вернувшись обратно в 1833 году, он до своей смерти в 1856 году жил почти неотлучно в Иерусалиме. Труды этих и еще некоторых миссионеров были безрезультатны. Только несколько обращенных евреев были плодом этой деятельности.
В 1835 году в Михайловском греческом монастыре с разрешения греков поселились два американских миссионера Додж и Витинг. Додж, как и многие его предшественники, скоро покинул Палестину, Витинг же остался и с благословения Патриарха стал проводить чтения Священного Писания с населением. Такие собеседования продолжались недолго. Витинг был изгнан из монастыря, потому что Патриарх понял скоро истинный смысл и направление такого чтения. Витинг перешел к Николайсону и там продолжал свою работу. В 1837 году из Англии для поддержания миссионерства были еще присланы два крещеных еврея, Пиритц и Леви, и два англичанина, Герстскан и Бергхейм, оба медики.
В 1839 году в Иерусалиме учредилось Английское консульство. С этого времени протестанты еще более укрепляются, чувствуя сильного покровителя в лице консула Юнга.
Результаты работы протестантских миссионеров за два десятка лет были равны почти нулю. Всех сеятелей протестантизма на Востоке в 30-х и 40-х годах можно назвать или частными одиночками, или сравнить их с "соглядатаями", присматривавшимися к местной религиозной жизни. Хотя кроме Витинга никто не пытался прививать рационалистические идеи местному населению, но познакомиться с религиозной жизнью в Святом Городе и видеть ее слабые места сама действительность заставляла каждого.
1840 год явился поворотным в истории протестантизма в Сирии и Палестине.
Исламское правительство Оттоманской империи издавна признавало Россию и Францию покровительницами христианского насе ления на Ближнем Востоке: православного и католического.
В это-то описываемое время и возникла идея: а почему бы протестантским державам не примкнуть к числу покровителей христиан Востока?! Укрепившись в правительственных сферах, эта идея, ставшая жизненной программой, и до настоящего времени дает чувствовать свои результаты. В сороковых годах Британская империя впервые начала свои наступательные действия на Ближнем Востоке сначала идеологическим путем, потом стало возрастать ее политическое влияние, дошедшее до полного подчинения Палестины и заиорданской области. И сейчас мы являемся свидетелями того, сколько нужно прилагать усилий арабскому населению, чтобы ликвидировать чужеземный гнет, положивший свое начало с безобидной протестантской миссии. Подобно сорняку, пустившему корни, протестантская пропаганда дала местному краю горькие плоды.
В 1839 году исследователь Святой Земли Робинсон отмечал тот факт, что "протестанты не существуют ни в Сирии, ни в иной части турецкой империи, как отдельные общины. Удивительно, как Англия, имеющая столь значительные интересы в Турции, так хладнокровно относится к подобному положению дел в Сирии (конечно, и в Палестине — А.Н.). Франция давно уже признанная покровительница римских католиков в этой стране и действительная защитница последователей этого вероисповедания, а потому, где только имеются католики, там они ревностные приверженцы Франции. Россия имеет еще более горячих приверженцев среди членов Греческой Церкви, число которых превосходит католиков. Куда бы Россия ни послала своих агентов, везде они находят самых горячих приверженцев, готовых сообщить им необходимые сведения. Тысячи приветствовали бы от всего сердца появление русского войска в этой стране. Где же приверженцы Англии?.. Ни одна община, даже самая ничтожная, не обращает к ней взоры, как к своей природной защитнице... Англия не имеет крепко связанной с ней партии. Как было бы иначе, если бы существовала община протестантских христиан. Для образования же подобной общины английскому правительству следует сделать один шаг, и шаг, не представляющий ни затруднения, ни опасности. Ей следует добиться только, чтобы туземные протестанты были бы признаны и пользовались теми же правами, какими пользуются остальные признанные турецким правительством христианские общины" (30).
Английское правительство, взор которого Робинсон старался направить на Восток, никак не реагировало на такой призыв к действию. Из протестантских держав первой оценила действительность Пруссия. В конце тридцатых годов к прусскому королю Фридриху-Вильгельму III обратилась группа палестинских немцев-лютеран с просьбой принять их под свое покровительство. Восточный вопрос в то время был и без того очень трудный и запутанный в международной политике. Потому король отказал в этой просьбе своим соотечественникам.
Король Фридрих-Вильгельм IV, вскоре вступивший на престол, серьезно отнесся к просьбе немцев в Палестине и вообще к положению там христианства. Он обратился к английскому правительству с предложением соединиться этим двум державам в защите единоверцев и построить общий храм в Иерусалиме.
В скором времени прусское королевское правительство, чтобы как-то присоединить себя к восточным делам с религиозной стороны, обращается к России, Франции, Англии и Австрии с конкретными предложениями по защите христианского населения Иерусалима. Эти предложения заключаются в следующем: "1) Неподсудность турецким законам христиан, живущих в святых местах; 2) Подчинение их исключительно христианским резидентам; 3) Владение Святыми местами переходит в руки пяти держав за денежное вознаграждение, уплачиваемое турецкому правительству. Сион будет укреплен и защищаться смешанным гарнизоном из 300 человек, по 60 от каждой державы. Мориа (с Омаровой мечетью, - А.Н.) остается за турками: 4) Местные христиане образуют 4 общины: католическую, греческую, армянскую и евангелическую; 5) Заведование ими поручается 3 резидентам: одному для католиков, греко- и армяно-католиков, назначаемому попеременно Австрией и Францией, другому — для греков и армян, назначаемому Россией, и третьему для протестантов, также попеременно назначаемому Англией и Пруссией" (31).
Прусские предложения не встретили ни малейшего сочувствия ни в ком. Мало того, Франция ответила Пруссии совершенным молчанием. Англия в ответе своем уклончиво оставляла за собой право для дальнейших переговоров. Австрия ждала, что скажет Россия и Англия. Только Россия решительно отвергла прусский проект в нотах от 20 и 25 февраля и 12 марта 1841 года.
Англия не поддержала прусского короля в его униональных стремлениях. Но Фридрих-Вильгельм IV упорно вынашивал мечту о соединении англиканской и прусской — лютеранской церквей вообще, или хотя бы в Иерусалиме.
Для реализации своего желания королю нужен был человек, который бы понимал сущность дела и мог бы составить проект определенных конкретных мероприятий. Выбор Фридриха-Вильгельма останавился на прусском посланнике в Швейцарии Бунзене, который симпатизировал Англии и через свою жену-англичанку имел там большие связи. Бунзену было поручено составить записку на имя короля, в которой нужно было разрешить практические вопросы, интересующие прусское правительство. Бунзен подошел к вопросу о повышении влияния протестантизма как тонкий дипломат. (В религиозных вопросах Бунзен хорошо разбирался, так как имел достаточные богословские знания и, будучи одно время прусским послом при дворе римского папы, изучил практически церковную жизнь.)
Для того чтобы активизировать протестантство в Палестине и Сирии, Бунзен прежде всего предложил Пруссии сблизиться с Англией при условии полного сохранения своего самостоятельного положения. Здесь, с одной стороны, Пруссия находила могущественного сторонника в лице Англии, а с другой стороны, это был бы жест против России и ее, по мнению Бунзена, завоевательной политики.
На базе политического сближения двух стран, Англии и Пруссии, решается и церковный вопрос о протестантах Ближнего Востока. Прежде чем начать деятельность по насаждению своего религиозного учения, англиканская и прусская лютеранская церкви должны были прийти к какому-то единству. Это единство, пока хотя бы видимое, должно быть осуществлено через учреждение в Иерусалиме епископской кафедры, замещать которую будут Англия и Пруссия поочередно. Образование епископства — это только первый шаг. Необходимо далее начать пропаганду своего учения среди последователей всех местных религий. Прозелиты должны быть защищены от преследований своих бывших единоверцев.
При всем этом необходимо еще приобрести земельные участки, на которых должны будут поселяться немецкие колонисты.
Этот проект Бунзена был вполне одобрен обоими правительствами, и в июне 1841 года соединенное англо-прусское (англикано-евангелическое) епископство стало реальной действительностью (32).
При выборе кандидата на новую кафедру в Лондоне остановили взор на еврейском перекрещенце Александре, профессоре еврейского и арабского языков в королевском колледже. В январе 1842 года епископ Александр прибыл в Иерусалим, где его паства в то время состояла из трех крещеных еврейских семейств.
Местные правительственные чиновники не признали его официальным главой протестантской общины.
"Турецкое правительство попыталось было воспротивиться осуществлению англо-прусского проекта и отказать в признании новопоставленного протестантского епископа в Иерусалиме. Но это сопротивление было непродолжительно. Уступая энергичным настояниям Английского посольства в Константинополе, поддержанным прусским правительством, Порта скоро вынуждена была не только признать доктора Александра Иерусалимским Англо-Прусским епископом, но и дать протестантской общине в Турции, в частности, в Сирии и Палестине все нрава самостоятельной духовной общины, между прочим, право строить церкви, учреждать школы и больницы, основывать благотворительные заведения, приобретать недвижимую собственность и, что всего важнее, беспрепятственно обращать в протестантство райю, т.е. всех немусульманских подданных султана" (33).
Таким образом, еще одна христианская община получила все права на законное существование. Непрочность неестественного союза двух протестантских, но весьма разных церквей быстро проявилась в жизни.
При образовании объединенного протестантского епископства в Иерусалиме "Пруссия настаивала, чтобы в новоучрежденном епископстве англиканская и евангелическая церкви представились туркам в виде единой церкви. Для этого немцы должны были признать власть епископа, англикане - аугсбургское исповедание веры и немецкую евангелическую литургию. Обе стороны путем взаимных уступок пришли к полному соглашению. Берлинские политики были убеждены в том, что англо-прусское епископство в Иерусалиме должно было положить прочное начало протестантскому прозелитизму на православном Востоке. Их пылкому воображению новая евангелическая церковь на Сионе представлялась "единою" и "апостольскою" (34).
Вскоре после прибытия епископа Александра в Иерусалим началась прямая дискриминация прусских евангеликов.
"В Иерусалиме евангелические духовные лица не допускались к исполнению своих духовных обязанностей иначе, как по вторичном их посвящении архиепископом Кентерберийским. Богослужение на немецком языке вовсе не допускалось. Имя короля прусского не упоминалось при богослужении, как упоминалось имя королевы английской, под тем предлогом, что оно не помещено в английском молитвеннике, обязательном при священнодействии. Только после десятилетних хлопот, когда у евангелической общины был устроен свой молитвенный дом, Пруссии удалось добиться отмены второго посвящения для евангелических духовных лиц в Палестине. Для богослужения на немецком языке уступлено было послеобеденное время только каждого второго воскресения. Наконец, имя короля прусского было внесено в английский молитвенник, но поминалось только при богослужении на английском и немецком языках, при богослужении же на арабском, еврейском и испанском языках это имя не упоминается" (35).
При таких обстоятельствах возникло и начало свою деятельность вновь учрежденное протестантское епископство в Иерусалиме. Отсутствие согласия между представителями вновь учрежденного Иерусалимского епископства и светских правительств — английского и прусского - в Иерусалиме существенно парализовало деятельность протестантских епископов в Иерусалиме (36).
Развернуть кипучую деятельность епископу Александру не удалось. Бывали отдельные попытки к развитию им прозелитизма среди туземцев, но они бывали чаще неуспешными. Сначала он начал раздавать народу служебники англиканской церкви и евангелия на арабском языке. Потом эту раздачу прекратил. Кроме немногочисленных крещеных евреев он ничем не запечатлел своего служения в Святой Земле. Здесь еще сказывается и личный характер епископа Александра. Будучи по природе безвольным и неинициативным, он находился под влиянием Николайсона, стоявшего во главе общества обращения евреев. Однако назвать совершенно бесплодным пребывание в Иерусалиме первого протестантского епископа было бы неправильным. Он сделал большое дело для протестантов последующего времени.
Справедливость требует заметить, что епископ Александр имел другое важное значение в истории протестантской пропаганды в Палестине и Сирии. Добродушная, спокойная и кроткая личность его примиряющим образом действовала на всех окружающих. Самым своим характером и обращением своим он располагал местных деятелей к себе и к миссии, во главе которой он стоял. А это имело весьма важное значение на первых порах существования миссии, к которой все относились или прямо враждебно, или же в крайнем случае недоверчиво. Епископ Александр так хорошо умел жить в мире с другими, что успел расположить на свою сторону симпатии даже представителей Иерусалимской Патриархии и Святогробского братства (37). Ему и квартиру предоставили греки в Архангельском монастыре.
Иначе приняли протестантского епископа католики. Не только дружбы и взаимного расположения не получил Александр от них, ему даже было отказано в получении помещения для проживания, которое он просил, в каком-либо монастыре. Епископ Александр окончил свои дни в 1847 году. Протестанты Иерусалима стали ждать приезда нового епископа, на этот раз уже ставленника Пруссии.
Прусское правительство остановилось на кандидатуре Самуила Гобата, который и прибыл в Иерусалим в том же 1847 году. "Следует сознаться, что выбор был крайне удачен. Швейцарский уроженец, воспитанник базельского миссионерского общества, он до своего назначения епископом провел более 20 лет на Востоке миссионером лондонского миссионерского общества. Казалось, Гобат должен был удовлетворить требования обоих правительств. Но в глазах Англии он имел огромный недостаток - быть ставленником Пруссии" (38). Англичане встретили нового епископа с подозрительной настороженностью, затем это отношение перешло во вражду. Особенно резкие отношения Гобата были с английским консулом д-ром Финном.
Со стороны англичан начались всевозможные нападки на Гобата как в газетах, так и в виде жалоб в Лондон. Но все трения с частью своей паствы мало влияли на Гобата. Он проводил свою деятельность, невзирая на всевозможные осложнения, исходившие от своих же из Англии.
Свою работу Гобат строил совершенно по иному плану, отличному от действий Александра. Как опытный миссионер, Гобат скоро понял, что обращение евреев в христианство не имеет ни настоящего, ни будущего. Он старался воздействовать на туземное население — христиан. Объектом своего влияния Гобат избирает молодое поколение, а лучшим влияющим фактором на детей и юношей является школа. Для этой цели на Сионе учреждается школа, а учителями в нее приезжают опытные в педагогике базельские миссионеры. Такие школы Гобат при каждом удобном случае старался открывать в православных селениях. Часто он терпел неудачи, когда Патриархия вмешивалась и протестовала против инославной пропаганды, но при первой же возможности Гобат снова действовал, и небезуспешно.
Для большего успеха своей пропаганды Гобат стал действовать методом подкупа, давая возможность или зарабатывать или брать в долг у него. Живущие в нищете арабы шли на эту приманку и часто торговали своей верой.
Протестантская миссионерская деятельность с каждым годом была все активнее. Кроме соединенного епископства в Святой Земле начало проявляться все больше и больше различных протестантских миссий. Значение же епископства сошло на нет.
Кроме школ, о которых мы уже кратко упомянули, было еще одно весьма чувствительное место в местной палестинской жизни, благодаря которому образованные и богатые протестанты могли привлекать к себе население. И в деревнях, и в городских трущобах среди нищенствующей бедноты была масса всевозможных болезней. Никто и не думал, чтобы уврачевать болящих или дать им какое-то облегчение. Этим и пользовались многочисленные миссионеры. Они устраивали больницы и амбулатории, причем иногда начинали создавать свои заведения с весьма скромных учреждений.
Немецкая миссия помимо всего прочего стала организовывать ремесленные мастерские с пансионами для обучения молодых арабов разным ремеслам (39).
Еще одно мероприятие применяла прусская евангелическая церковь: массовая немецкая колонизация создавала определенные очаги влияния на невежественных и забитых арабов.
Множество научных экспедиций из протестантских стран стали посещать Святую Землю. Помимо научных работ и открытий они служили утверждению протестантства здесь еще тем, что богатые участники экспедиций надолго оставляли в падком до подачек населении воспоминания о щедрых раздаятелях денег, увеличивая тем славу протестантской церкви.
Результатом всех действий протестантов было значительное количество отпадших от Православия и появление в Святой Земле местной протестантской общины.
Кроме создания туземной церкви, усилия протестантских проповедников привели еще к одному явлению, весьма важному последствиями для Православия, но весьма нежелательному для самих же протестантов.
В то время как протестантские миссионеры, невозбраняемые от православных иерархов, трудились над разложением Православия в Святую Земле, этим явлением весьма обеспокоился папский престол в Риме.
Учреждение в 1841 году англо-прусского епископства в Иерусалиме окончательно напомнило Ватикану, что время благоприятно, и ему можно пожинать плоды там, где не сеял. Папа весьма обеспокоился учреждением протестантского епископства, и в 1846 году Пий IX восстанавливает латинский Иерусалимский Патриархат, чтобы активизировать деятельность католичества на Ближнем Востоке. Кроме того, оживление деятельности протестантских Англии и Пруссии обеспокоило и католическую Францию, которая через посредство католиков хотела еще больше укрепиться в Сирии и Палестине. О взаимоотношениях и намерениях государств с разными религиозными воззрениями мы упомянем несколько ниже, а пока речь пойдет о том, как латинский Патриархат стал могущественной католической организацией в Иерусалиме.
До описываемого времени представителями католичества в Палестине были францисканские монахи, начавшие появляться в Святой Земле еще с XIV века. Вся деятельность францискан сводилась к приобретению в собственность святых мест или к возможному утверждению своих прав в святых местах общего поклонения.
Пропаганда латинства на Востоке все же имела место, особенно в Сирии, но к 1840 году католиков из местного населения в Палестине и Сирии было всего две тысячи человек (40).
"Замыслы протестантов на Святую Землю возбудили ревность папы Пия IX и вызвали в противовес им посылку в 1846 году в Иерусалим не только титулярного, но действительного Патриарха" (41). "Назначение Иосифа Валерги на это место можно назвать чрезвычайно удачным. Иосиф Валерга был человек тонкого дипломатического ума и твердого характера; 14 лет пробыл он на Востоке миссионером, хорошо знал несколько языков, к тому же внешнею фигурою весьма подходил к своему новому назначению: его загорелое чисто-восточного типа лицо, его длинная белая борода, его блестящие черные полные жизни и энергии глаза — все это доказывало, что человек этот был на своем месте” (42)
"Прибыв в Иерусалим без всяких денежных средств и доходов, Валерга, по сану начальник латинской общины в Палестине, оказался в действительности не более как гостем францискан, которые вовсе не намерены были ни делиться с ним властью, ни уступать ему даже части своих доходов, над которыми дотоле были полновластными и безотчетными хозяевами.
Между Патриархом и францисканцами загорелась упорная борьба" (43).
Патриарх Валерга имел большие планы по утверждению и распространению католичества среди населения Святой Земли. Эти свои намерения за двадцать семь лет патриаршества, можно сказать, он полностью воплотил в жизнь, так как перед своей смертью он видел не только бесчисленные католические церкви, монастыри и благотворительные учреждения, но и многочисленную паству из местных жителей, некогда православных.
Как истый дипломат, он сумел отвести энергию францискан от задуманного им плана — распространения католичества — в сторону борьбы с греками и армянами за святые места, чтобы, на всякий случай, не иметь от них помех, а к этому делу призвал желающих из всех монашеских и полумонашеских орденов.
Вместе с тем было учреждено нормальное приходское белое духовенство, поставленное в непосредственную зависимость от Патриарха и совершенно отдельное от францисканских монастырей (44).
Для создания в Святой Земле арабо-латинской церкви необходимо было ввести там нормальную епархиальную организацию и образовать правильное духовенство, могущее непосредственно действовать на народ посредством общего приходского устройства. Монастыри могут служить пособием в деле образования церкви, но они не могут представлять или заменять собою настоящего клира, потому нужно было оставить их в стороне и поставить в Палестине новую высшую духовную власть, которая иерархически и по праву могла бы стать во главу всей системы пропаганды (45).
Католики "в разных местах Палестины понастроили всевозможные приюты, пансионы, странноприимные дома и другие благотворительные учреждения, служившие центрами самой деятельной пропаганды римско-католического учения среди бедного арабского населения. Особое внимание латиняне обратили на медицинское пособие, в котором действительно крайне нуждалось православное население Палестины и Сирии. Они сначала вводили аптеки с бесплатной раздачей наиболее простых средств, а потом стали устраивать хорошо обставленные больницы, в которых врачи, обыкновенно, были монахи-миссионеры" (46).
Во всех католических храмах богослужения совершались исключительно торжественно, что на забитых и несчастных палестинских арабов могло производить потрясающее впечатление. Широкая благотворительность католиков стала сетью, в которую многие запутывались из-за своей крайней нищеты, а, попав в нее, потом вынуждены были идти под омофор к Валерге.
Одним из факторов, положительно влияющим на арабское население в пользу католичества, было безбрачие латинского клира и связанное с ним бескорыстие при совершении требоисправлений.
Незаметно вползали латинские патеры в среду православных, но свои завоевания прочно держали, не выпуская из рук новообращенных. Не оставлена была без внимания распространителями латинства и еще важная отрасль народной жизни Палестины. Местные арабы были или скотоводами или земледельцами и большинство их находилось в вопиющей нищете, как мы уже говорили. Чтобы не затрачивать напрасно больших средств на благотворительность, но в то же время держать население под контролем, кроме школ и пансионов католики стали устраивать детские приюты с ремесленными мастерскими, в которых, кроме практических занятий и навыков, дети получали религиозное воспитание и привыкали считать себя настоящими католиками. Вся католическая церковь Палестины была, кроме всего прочего, под сильной защитой могущественного консула Франции, который покровительствовал арабам-католикам. Православные же не имели никакого внешнего заступничества. Это тоже имело свое значение.
Кроме чистого католичества, в Палестине стала развиваться и энергично действовать уния, и тот, кто был привычен к родному обряду и не мог от него отказаться, делался таким же католиком при своем восточном обряде. Кроме перечисленных преимуществ, общих всем католикам, униаты перед православными имели еще некоторые выгоды, важные в местной жизни: "Им дозволяется вступать в браки в недальнем родстве, что очень важно при малочисленности христианских семейств в деревнях, тем, которые живут в приморских городах, нравится разрешение есть рыбу в посту, они видят на архиерейских кафедрах своих родичей" (47).
Правда, описанные успехи как протестантских, так и католических миссионеров были достигнуты не сразу, но мы видим, что начавшееся на Западе в 40-х годах движение на Восток не было благоприятным для Православия.
Особенно нужно сказать, что Святогробское братство и все священноначалие в Иерусалимском Патриархате оставалось тем же и в прежних взаимоотношениях с паствою.
Стремление католиков и протестантов утвердиться среди восточных христиан не было изолированным от общей международной политики. Как мы видим, протестантское епископство учреждается государственными кругами Англии и Пруссии, а Валерга главную опору имел в католической Франции.
Палестина входила в состав Турецкой империи. Частые войны, победы русского оружия в предшествующем веке, а также глубокие внутренние нестроения, бывшие благодаря деспотической тирании всего народа, как мусульманского (они имели все же некоторые привилегии), так особенно христианской "райи", подточили основания некогда могущественной державы Востока. Среди наиболее богатых и сильных феодалов была тайная вражда, а один из них Магомет-Али, египетский паша, хотел почти полного отделения своего пашалыка от султана. Справедливо некоторые деятели того времени сравнивали Турцию с больным человеком, близким к смерти (граф Игнатьев, посол России в Турции).
Великие державы того времени — Англия, Франция и Россия - стали присматриваться к обширным турецким провинциям, чтобы при случае воспользоваться ими.
Взоры Англии приковывались к Египту, лежащему на торговом пути с Индией, и к островам Средиземного моря, особенно к Мальте, Криту и Кипру, в то же время она не прочь была поживиться за счет Палестины. Франция упорно старалась добиться протектората над Сирией и примыкающей к ней Палестиной. Россия считала своей священной миссией освобождение балканских народов от иноверного гнета и тоже не отказалась бы присоединить к себе Дунайские княжества.
Доброжелателей у Турции не было, но каждая из этих держав не хотела усиления своих соперниц. Особенно Англия и Франция боялись того, что Россия сможет захватить проливы Босфор и Дарданеллы и стать, в случае каких-либо осложнений, неуязвимой с этой стороны.
Помимо закрепления своего влияния на Балканах, Россия имела твердое намерение объявить себя покровительницей всех христиан Оттоманской Порты. В осуществлении этого желания, воспользовавшись обстоятельствами султана в связи с усилением египетского паши Али-Магомета, в 1833 году в Ункяр-Искелеси был заключен тайный русско-турецкий договор взаимопомощи, поставивший Турцию в почти вассальную зависимость от России. Ввиду возросшего своего значения в Турецкой империи, Россия имела возможность укрепить свое влияние в Святой Земле. Но фактически этого не случилось, как будет видно дальше.
Западные державы употребили всю свою дипломатию, чтобы дать поддержку Турции в борьбе с вице-королем Египта Махмедом-Али и тем самым подорвать для Турции значение России.
Договор 1833 года после истечения срока не был продлен и Турция стала держать себя более независимо по отношению к России, так как чувствовала, что Западу выгодно иметь сильную Турцию, чтобы иметь буфер от России.
Объединенными усилиями Англии, Австрии, Пруссии и России Магомет-Али был побежден, трон султана укрепился. Снова Палестина по тракту 1840 года стала частью Оттоманской империи.
"С этого года политическое положение Святую Земли существенно не изменилось. С этого же года так называемый восточный вопрос приобретает свой острый характер, и политические цели европейских держав нередко прикрываются религиозным знаменем. Это последнее обстоятельство в особенности не следует упускать из виду для правильного суждения о положении Православия и о религиозном движении в Святой Земле" (48).
После 1840 года начинают выдвигаться проекты об урегулировании вопроса о святых местах. Один из проектов предлагал учредить Палестинское королевство, зависимое от Турции. Во главе королевства должен был стать христианский король, а консулы или поверенные иностранных держав были бы при нем советниками. Иерусалим же считался бы городом свободным и доступным всем исповеданиям (49). Затем, очевидно, руководствуясь церковными и политическими соображениями, в 1841 году прусское правительство обратилось к великим державам с призывом взять под защиту святые места и христиан Востока. Конкретные предложения Пруссии мы уже упоминали выше.
Россия, критикуя прусский проект, предлагала, чтобы великие державы запретили христианскому духовенству продолжать старые споры, положили конец вымогательству и притеснению христиан мусульманами, а турецким солдатам воспретили входить в христианские церкви, добились возвращения православного Патриарха в Иерусалим из Константинополя для поддержания порядка среди своего клира, возобновили все церкви и монастыри. Кроме этих чисто церковных предложений, высказывались еще и политические пожелания, а именно — издание нового Хаттишерифа (подтверждение прежних договоров и привилегий), назначение нового мушира в Яффе или Иерусалиме для Палестины с поручением поддерживать там порядок, а для разрешения спорных вопросов учредить смешанную комиссию из местного губернатора, греческого комиссара и настоятелей латинского и армянского монастырей. В заключение требовалось особое покровительство и защита русских паломников, а русскому духовенству право сооружать в Иерусалиме богоугодные заведения и предоставление для резиденции одного старого монастыря.
"На основании приведенных предложений русского правительства турецкий султан издал Хаттишериф, который сводился к следующим положениям: а) учреждается особый пашалык иерусалимский; б) подтверждаются все прежние султанские указы о правах и преимуществах вероисповеданий; в) запрещаются все нововведения в иерархиях христианских церквей; г) объявляется, что все подданные султана имеют одинаковые права в судах и перед Его Величеством; д) строжайше предписывается властям не только не обижать никого из христиан и духовных лиц, но даже защищать правоту их дел и честь, не взимать с них в судах никаких других денег, кроме тех, кои положены законом за судопроизводство, быть благосклонными и справедливыми ко всем поклонникам, не делать им ни малейших притеснений и не взыскивать с них никаких денег; е) предписывается устранять мелочные споры разных христианских вероисповеданий, а турецким солдатам, находящимся у входа в храм Святого Гроба, оказывать почтение епископам; ж) дозволяется обновлять верхние здания церковные и монастырские и строить новые храмы и обители монашеские" (50).
Как видно, большинство предложений русского правительства были осуществлены. Ни одним только словом не обмолвился Хаттишериф о русских поклонниках и русском духовенстве.
Своим участием в общем договоре о поддержке султана против Магомета-Али, где первенствующую роль играла Англия, подрывая престиж Франции в пользу Англии, Россия обманула сама себя, так как благодаря усилению английского влияния она в Турции утратила свои привилегии, приобретенные в Ункяр-Искелеси. Прошлое было трудно вернуть.
Франция, обойденная в вопросах умиротворения султаном египетского паши, не хотела сдавать позиций на Востоке. Французские представители действовали всегда энергично и открыто, чтобы поддерживать авторитет своего государства. Англия учредила свое епископство в Палестине и имела своих дипломатических представителей. Только Россия, желавшая своего укрепления на Востоке, действовала нерешительно и как-то неопределенно.
Князь Вяземский, посетивший Восток в сороковых годах, так высказался о деятельности русской дипломатии на Востоке: "Все иностранцы вопиют о происках наших на Востоке, о духе господства, а мы и мизинцем не упираемся на Востоке. Вся забота о маленьких дипломатических победах, которые остаются в архиве и на бумаге" (51).
Кроме посольства в Константинополе, Россия имела в Бейруте генерального консула для Сирии и Палестины, иначе говоря, для всего Востока. Этот консул, по национальности грек, не только не способствовал упрочению авторитета или какого-то влияния России, но он даже должным образом не защищал интересов русских подданных, живших в районе его деятельности, и русских паломников, находящихся там. Даже в Иерусалиме, где в течение всего года бывало множество русских, не было ни одного официального представителя России.
Оказывать на какое-то дело свое влияние русский консул мог лишь в силу личного авторитета. В его распоряжении были только моральные средства. В то время как французский консул имел твердую почву под собой в виде различных договоров и трактатов, признающих французского императора верховным покровителем всех католиков в Оттоманской империи, русский консул был в этом отношении совершенно безоружным, так как в трактатах русских с турками ничего определенного о защите православных сказано не было, а туманное высказывание вообще о поддержке Россией христианства не могло дать какого-либо права на это. Получалось так, что Турция боялась укрепления русского влияния в своих пределах, Франция этого совершенно не хотела, в чем имела несомненную поддержку других держав Запада, Россия желала своего усиления, но почти ничего не предпринимала для этого, а православное духовенство Востока, особенно Святогробское в Иерусалиме, с одной стороны, было бы радо, если бы представитель России защищал их интересы, а с другой стороны, боялось в таком случае контроля за расходованием громадных денежных сумм, поступающих в их казну, и, что свою нравственную жизнь тогда пришлось всем вести в каких-то более строгих рамках. Единственно, чего все духовенство стремилось иметь от России, - это увеличения до бесконечности пожертвованных русских денег.
Только простой православный народ, населяющий Сирию и Палестину, знал, что далеко на севере есть могучая единоверная держава, которая могла бы избавить их от тяжелого гнета и обеспечить нормальную материальную и духовную жизнь, обращал часто свои взоры туда и надеялся, что когда-нибудь оттуда придет помощь.
"Представление о России слагалось в их уме по отдельным отголоскам побед России над мусульманами и по наглядному знакомству с нашим простым людом у святых мест. Они слышали, как постепенно, благодаря России, освобождались от турецкого ига греки, румыны, сербы, болгары; видели, как падало духом фанатическое мусульманское население и слабело турецкое могущество. Для представления о могущественной и благочестивой России воображению восточных христиан было достаточно этих фактов" (52).
Таков был Восток, колыбель христианства, в то время в политическом отношении.
В то самое время когда общий политический интерес всех держав проявлялся к Востоку, русское правительство должно было еще обратить некоторое внимание и на то, что не одна тысяча русских подданных отправляется ежегодно в Палестину, чтобы поклониться христианским святыням.
"Движение наших паломников разрасталось с каждым годом и вследствие почти полной их беззащитности в пути, в самом Св. Городе и при паломнических путешествиях по разным местам Палестины, естественно было бы подумать об их защите и окормлении там. Нужно было охранить их от всевозможных нежелательных и соблазнительных явлений, легко рождающихся в их среде. Естественно было это ожидать и от властей церковных и гражданских, тем более что поклонники из Западной Европы были в несравненно лучшем положении.
Только в сороковых годах прошлого столетия стали у нас серьезно думать о Палестине и вплотную подошли к вопросу о необходимости надзора и защиты наших пилигримов" (53).
Безразличное отношение к русской народной массе, посещающей Св. Землю, можно объяснить тем, что "паломники наши были в руках греков. Дипломатия имела дело с греческими иерархами. Все сведения о Православии на Востоке получались или от иноверцев, или от константинопольских греков, тем более что и патриархи Св. Града пребывали преимущественно в столице Оттоманской империи. Не удивительно, что греческие интересы оказывались на первом плане. Набожные русские богомольцы были поглощены умиленным чувством, созерцая святыни Палестины, Афона, Синая ...
Более образованные путешественники, присоединяя к своему паломничеству научные интересы, не давали себе труда одновременно с историей прошлых исторических эпох приглядеться к современной истории Православной Церкви на Востоке" (54). Когда они возвращались домой, то о нуждах простых русских богомольцев почти не вспоминали. Русские почетные и богатые путешественники всегда пользовались в Иерусалиме особенным уважением, потому что греческое духовенство ожидало и получало от них всегда большие пожертвования, поэтому они не чувствовали тягостей народа, находящегося на далекой чужбине. Следовательно, по своем приезде в Россию они тоже мало давали сигналов в соответствующие учреждения о нуждах своих сограждан.
Официального дипломатического представительства России в Иерусалиме не было, а в общественной жизни Востока часто встречалось, да и сейчас еще встречаются мелочные обстоятельства, которые почти во всяком государстве разрешаются местным порядком, а здесь требуют вмешательства консульской власти. Право экстерриториальности для иностранцев было на Востоке во всей силе, следовательно, во всех вопросах гражданской жизни наших поклонников постоянное присутствие консульства в Иерусалиме было необходимо, тем более что русские богомольцы приходили в Палестину не на несколько дней, а почти на целый год.
Официально все прибывавшие на поклонение святым местам в Палестине считались под покровительством бейрутского генерального консула, который был аккредитован для Сирии и Палестины. Но это покровительство было на практике фиктивным, так как не имело ни времени, ни возможности знать в свое время, что делается в Палестине, а тем более предпринимать какие-то конкретные меры.
Потому Бейрутское генеральное консульство в делах поклонничества в Палестине являлось только участвующим в официальной бумажной переписке между Константинопольским Русским посольством, Иерусалимской Патриархией и Яффским вице-консульством.
Яффский вице-консул не имел всех прав дипломатического представителя, кроме того, он слишком далек был от Иерусалима (2 дня езды), очень редко бывал там, а к тому же в паломнический сезон у него было дела и без того много, так как прибывали и уезжали почти все паломники через Яффу.
Таким образом, фактически заведование делами русских паломников и забота о всех их нуждах и потребностях переданы были в руки греческого духовенства, которое в политическом отношении было в совершенно бесправном турецком подданстве. Получалось странное явление, что экстерриториальные иностранцы искали защиты и покровительства у презираемых турецким правительством райиев (55).
Посмотрим, как протекала жизнь наших соотечественников, молитвенников в далекой Святой Земле за родную Русь.
После приезда в Яффу большинство паломников пешим путем (состоятельные могли брать ослов) двигались в Иерусалим, которого достигали через два дня пути. "Прибытие в Святой Город всегда про изводит выгодное впечатление на поклонников потому, что в первые 24 часа истощаются греческим духовенством, по издавна принятому обычаю, самые предупредительные и христианские обряды гостеприимства: поклонников принимают с благословением в самой Патриархии, это случается почти всегда вечером, усталые путники, естественно, взволнованные неизъяснимым чувством, которое ощущает всякий из них при мысли, что он находится в Святом Граде, на расстоянии нескольких шагов от Голгофы. Всякий духовный привет принимается в такие минуты с умиленною радостью.
Приемная зала-архондарик Патриархии отводится пришедшим на первую ночь. Следующий день тоже назначается для действия на воображение поклонников: они выслушивают службу в патриаршей церкви, допускаются к благословению Патриарха или его наместника, а затем подвергаются вполне христианскому и утешительному обряду омовения ног: старшие из греческих иноков исполняют этот умилительный обряд среди общего собора духовных и поклонников. Все это делается великолепно и чинно.
Зато вслед за вышеупомянутым обрядом происходит другой, вовсе не утешительный и не возвышенный: всех поклонников по одиночке проводят в синодик и тут подвергаются они или самим наместником или другим архиереем обязанности внести выговариваемую сумму за помещение в монастыре и на поминовение. Здесь происходит допрос и, смотря по подозреваемой состоятельности поклонника или по числу имен, вписываемых в книгу синодика, намекается или прямо указывается сумма взноса.
После получения с поклонников полной подати их отводят в назначенные для них помещения, т.е. в иерусалимские монастыри.
Расчеты греческого духовенства по предмету вместимости монастырей основаны частью на необходимости, частью же на совершенном пренебрежении к материальному благосостоянию поклонников и на известности о том, что сему бедному народу некуда деваться, если его не приютит Патриархия. Разделение монастырей на мужские и женские не имеет никакого значения, потому что во всех помещениях оба пола без разбора: старики, старухи, парни, девицы и дети, все это запирается вместе без разбора, средним числом по 5 (кроме детей) в такой маленькой комнатке, в которой двум тесно, если у них есть мало-мальски клади с собой. Большая часть комнат так мало освещены микроскопическими окошками, что надобно отворять двери на двор для получения света. В таких кельях поклонники должны спать, есть, молиться, отдыхать и лечиться, если бы они подверглись болезни.
Надо принять в соображение, что климат в Иерусалиме совсем не так благорастворен, чтобы можно было пренебрегать предосторожностями: зима там бывает очень тягостна. Дожди продолжаются иногда недели три, четыре и тогда сырость делается такая, что в комнате хуже, чем на дворе. Весны и осени в Палестине нет. Дожди, сырость и холод прямо сменяются жарами, а ночи всегда остаются свежими и опасными для здоровья.
Все паломники, кроме первого дня пребывания в Иерусалиме, когда их угощали в Патриархии ракией (водкой) и кофе со сладостями, должны были питаться по своему полному усмотрению, так как никаких столовых для них нигде не было заведено.
Вообще, уплатив грекам за помещение, дальше каждый паломник должен был думать о своем благополучии и приберегать деньги, которые у них все местные жители (включая и духовенство) старались максимально выжать. Целые деревни, например Вифлеем, жили и сейчас живут почти целиком за счет паломников, продавая им крестики, четки, резные иконочки из перламутра, стараясь дешевый товар продать за дорогую цену.
Несмотря на то, что средства, получаемые от паломников, были значительны, о их нуждах не было никакой заботы. Даже к больным не проявлялось ни малейшего участия, а последние, обращаясь при заболеваниях к местным знахарям и лекарям-самоучкам, часто в Святой Земле находили себе и место последнего упокоения.
"Если поклонники наши столь много терпели от материальных лишений, то не менее страдали они от неудовлетворения их драгоценнейших религиозных потребностей.
Само собой разумеется, что отсутствие в Палестине родного русского богослужения было главным и всегда более грустным обстоятельством для наших богомольцев. Образованные люди высших классов в основательном знании православного богослужения даже при неизвестности языка, на котором оно произносится, находят средство удовлетворить своему внутреннему религиозному чувству, но для простолюдинов это почти невозможно. Они слишком привыкли к пониманию внешней стороны богослужения, обряды имеют для них значение первостепенное, и все, что для них непонятно или несогласно с их привычным воззрением, поражает их неприятно.
В самые важные минуты поклоннического подвига, т.е. во время говения и исповеди, а тем более во дни болезни, богомольцы наши испытывали самое тяжелое горе" (56), так как греческое духовенство не могло принять их исповедь по незнанию русского языка.
После совершения своего молитвенного подвига в Святой Земле большинство паломников при возвращении на Родину рассказывали о своих переживаниях. Правда, эти рассказы не заглушали ревности других людей, желающих посетить святые места, но повествования палестинских богомольцев, в обилии проходивших через Воронеж, побудили архиепископа Воронежского Антония обратить внимание обер-прокурора Св. Синода на это печальное обстоятельство. Оберпрокурор Св. Синода граф Протасов, на основании этих сообщений, 1 марта 1841 года подал императору следующий доклад:
"Преосвященный Воронежский уведомляет, что приходящие в Воронеж, по возвращении из Иерусалима, поклонники Гробу Господню, все вообще, с чувством соболезнования повествуют о бедственном положении, в каком находится сия святыня и вместе о затруднениях, с какими сопряжено пребывание в Иерусалиме соотечественников наших, не имеющих там никакого постоянного пристанища. К устранению сего последнего неудобства, преосвященный полагает всего приличнее учредить в Иерусалиме для Русских поклонников странноприимный дом, в котором вместе с тем через российского священнослужителя могло бы быть для них совершено и богослужение на родном языке" (57).
Далее предлагалось войти в соглашение с Иерусалимским Патриархом о предоставлении последним в Иерусалиме Крестного монастыря для нужд русских паломников. В этом монастыре, по мнению Протасова, нужно учредить пребывание русского архимандрита с несколькими монашествующими для совершения богослужения. К причетническим обязанностям предлагалось привлекать местных жителей. Тем самым распространялся бы и русский язык.
Еще высказывалось пожелание при этом монастыре создать училище, где бы также преподавался русский язык. Архимандрит же, кроме духовного окормления паломников, мог бы передавать в Святогробскую казну поступающие из России пожертвования. Некоторую часть поступающих пожертвований можно употреблять для бедствующих паломников из России, за счет этих же денег содержать и самый монастырь.
Мысль об учреждении в Иерусалиме русского монастыря для русских была не новая. Еще в 1816 году ее высказал настоятель московского Иерусалимского подворья архимандрит Арсений. Он подал прошение на имя Александра I, где обращал его внимание "на крайнее бедственное положение русских богомольцев в Иерусалиме, на бесприютность их там и на претерпеваемую ими нужду во всем, на необходимость иметь русским в Иерусалиме свой собственный монастырь, в котором бы наши поклонники могли находить и верный постоянный приют, и, в случае нужды, необходимую помощь и даже материальную поддержку. В Иерусалиме, — заявлял Арсений, - никто столько не терпит бедности и нужды в пище и одежде и в самом убежище, как поклонники русские. На это заявление архимандрита Арсения тогда не было, однако, обращено внимания, и наши поклонники по-прежнему должны были терпеть в Иерусалиме всякие лишения и нужду" (58).
Если бы этот проект был осуществлен, то вопрос о паломниках разрешился бы скоро и просто. Но императорское Константинопольское посольство еще до подачи графом Протасовым его проекта об устройстве быта русских паломников в Иерусалиме вступило в переговоры и соглашение с Иерусалимской Патриархией. Когда Протасов подал свой проект на усмотрение императора, то Николай I своей резолюцией передал это дело в Министерство иностранных дел, которое должно было представить подробный доклад о переписке по данному вопросу с Константинопольским посольством. По поручению посольства был выработан проект Бейрутским консулом Базили, по соглашению с Иерусалимской Патриархией, с подробностью определявший положение и обязанности русских паломников в Иерусалиме. Проект Базили существенно рознился от проекта, представленного графом Протасовым.
Проект Базили вице-канцлером Нессельдоре был представлен императору на рассмотрение. Император утвердил его к исполнению.
Консул Базили предполагал, что Иерусалимская Патриархия передаст русским два монастыря — Феодоровский и Авраамиевский. Эти монастыри будут отремонтированы на счет русской казны, затем передача монастырей будет заверена турецким судом. В одном монастыре предполагалось разместить мужчин, в другом — женщин.
Но Иерусалимский Патриарх в конце концов не согласился на починку монастыря русскими и оформление передачи монастырей через турецкий суд. Вместо Авраамиевского монастыря он отдавал Екатерининский. Договор со Святогробским братством, таким образом, получал форму неофициальной частной сделки. Патриарх испугался, что если русские отремонтируют монастыри на свои средства и это будет закреплено в суде, то впоследствии они смогут совсем отнять эти монастыри.
Условия Патриарха были приняты и в двух назначенных к сему монастырях должны были разместиться наши паломники. Консулом Базили совместно с патриаршими эпитропами были составлены "Постановления о русских православного исповедания поклонниках, пребывающих в Иерусалиме". "Постановления", состоявшие из 68 параграфов, утвержденные позднее русским правительством, и стали, следовательно, законом для всех русских подданных.
"Вопрос о русских поклонниках в Иерусалиме, таким образом, был пока решен, но решен далеко не так, как думали было его решить преосвященный Воронежский и граф Протасов — русскому монастырю в Иерусалиме с русским архимандритом и иноками, с русским богослужением и училищем не было уже места: русские поклонники должны были жить в Иерусалиме в двух назначенных для них греческих монастырях под надзором и опекою иерусалимских духовных греческих властей, в полной от них зависимости, официально закрепленными утвержденными правительством правилами, составленными исключительно в интересах Святогробского братства епитропами Святого Гроба и нашим консулом, который более склонен был стоять за греческие интересы в Иерусалиме, чем за русские" (59).
Таким образом, в сороковых годах прошлого века "положение русских паломников в Палестине было в полной мере горестное, ибо они находились там: а) без политического покровительства; б) без нравственного надзора и руководства среди развратной и беспорядочной массы чужих пришельцев; в) без достаточного и привычного религиозного утешения во вред их усерднонабожному настроению; г) без всякого обеспечения их материальной жизни и здоровья, несмотря на значительность для них расходов, употребляемых на богоугодное дело" (60).
Все сказанное рисует неприглядную картину, как при крайне бедственном положении Православия на Востоке перед лицом воинствующих католицизма и протестантизма Россия в конце тридцатых и в самом начале сороковых годов прошлого столетия не только не оказывала существенной помощи страждущей церкви, но и собственные-то свои интересы авторитетно не защищала.
Существовавшее положение не могло казаться нормальным. Требовалось предпринять что-то радикальное.
Возникновение Русской Духовной Миссии в Иерусалиме было реакцией России на свои неудачи на Востоке. При создании Миссии на нее возлагали надежды, что она поможет утвердить в некоторой степени русское влияние в Сирии и Палестине. Каким образом она получила свое бытие и что сделала Миссия для Православия и Родины - будет нашим повествованием.
Примечания
1) Ф.Греков. Древнерусские палочники, стр. 11-12
2) В.Н.Хитрово. Православие в Св. Земле, стр. 6
3) Н.Каптерев. Сношения Иерусалимских патриархов, стр. 740
4) Д.Дмитревский. Латинская уния в Палестине, стр. 158,159
5) В.Н.Хитрово. Православие в Св. Земле, стр. 50-52
6) Еп. Порфирий. Книга бытия моего, т. 1 стр. 366
7) Там же, стр. 182
8) В.Н.Хитрово. Православие в Св. Земле, стр. 58
9) Н.Каптерев. Сношения Иерусалимских патриархов, стр. 731-733
10) Архимандрит Леонид. Православные поклонники в Палестине,
стр. 33
11) П.В.Безобразов. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, стр.
502-503
12) М.П.Соловьев. Преосвященный Порфирий Успенский и его за
писки, стр. 66
13) Еп. Порфирий. Книга бытия моего, т. 1 стр. 598
14) Там же, стр. 66
15) В.Н.Хитрово. Православие в Св. Земле, стр. 60
16) Еп. Порфирий. Книга бытия моего, т. 1 стр. 678
17) Там же, стр. 636
18) Н.Каптерев. Сношения Иерусалимских патриархов, стр. 765
19) В.Н.Хитрово. Православие в Св. Земле, стр. 60
20) Н.Каптерев. Сношения Иерусалимских патриархов, стр. 737
21) В.Н.Хитрово. Православие в Св. Земле, стр. 49
22) Там же, стр. 679, 645-648, 671
23) В.Н.Хитрово. Православие в Св. Земле, стр. 63
24) Там же, стр. 731
25) Н.Каптерев. Сношения Иерусалимских патриархов, стр. 752-753
26) Там же, стр. 754
27) А.С.Норов. Путешествие по Св. Земле, стр. 231
28) Материалы для истории Иерусалимской патриархии XVI-XIX вв.,
стр. 154
29) П.В.Безобразов. Император Александр III и Патриарх Поликарп,
стр. 46
30) В.Н.Хитрово. Православие в Св. Земле, стр. 10-11
31) Там же, стр. 12
32) АРДМ (Архив Русской Духовной Миссии), дело №1009
33) Свящ. Ф.И.Титов. Преосв. Кирилл Наумов, стр. 63
34) Там же, стр. 60-61
35) В.Н.Хитрово. Православие в Св. Земле, стр. 16,17
36) Свящ. Ф.И.Титов. Преосв. Кирилл Наумов, стр. 63
37) Там же, стр. 64
38) В.Н.Хитрово. Православие в Св. Земле, стр. 18
39) Там же, стр. 22
40) Д.Дмитревский. Латинская уния в Палестине, стр. 6
41) Там же, стр. 7
42) Там же, стр. 7
43) В.Н.Хитрово. Православие в Св. Земле, стр. 31
44) Архим. Леонид. Православные поклонники, стр. 64
45) Там же, стр. 63-64
46) Свящ. Ф.И.Титов. Преосв. Кирилл Наумов, стр. 46
47) Н.Каптерев. Сношения Иерусалимских патриархов, стр. 739
48) В.Н.Хитрово. Православие в Св. Земле, стр. 7
49) Н.Каптерев. Сношения Иерусалимских патриархов, стр. 674
50) Там же, стр. 676
51) АРДМ, дело №341
52) М.П.Соловьев. Преосвященный Порфирий Успенский, стр. 23
53) Архим. Киприан. О.Антонин Капустин, архимандрит и начальник,
стр. 114
54) М.П.Соловьев. Преосвященный Порфирий Успенский, стр. 2
55) Архим. Леонид. Православные поклонники, стр. 14-20
56) Архим. Леонид. Православные поклонники, стр. 31-36
57) Н.Каптерев. Сношения Иерусалимских патриархов, стр. 658
58) Там же стр. 657
59) Там же стр.671-672
60) Архим..Леонид. Православные поклонники, стр. 38