Преображение Господне в предании церковном, идущем из глубокой христианской древности (св.Кирилл Иерусалимский и блаженный Иероним), связывается с Галилейской горой Фавор (1), хотя у евангелистов «гора высокая» по имени и не называется (Матф. XVII; Лук. IX, 28, 37). Но в Галилее, где совершилось это знаменательное событие в жизни нашего Спасителя, другой более высокой горы не имеется. Как бы там ни было, но это церковное предание приобрело полную силу вероятно очень рано, и поэтому, когда на эти местах знаменательных евангельских событий нашего Спасителя, другой более высокой горы не имеется. Какъ бы тамъ ни было, но это церковное предание прибрело полную силу вероятно очень рано, и поэтому, когда на местахъ знаменательныхъ евангельскихъ событий святая царица Елена воздвигала отъ своихъ щедротъ великолепные храмы, то почтила ими и гору Фаворъ. Такихъ храмовъ здесь, повидимому, было выстроено ею два — величественная базилика на месте Преображения и другой трехпрестольный храмъ на месте, где спали во время преображения Господня—Петръ, Иаковъ и Иоаннъ (Лук. IX, 32). Пер­вый былъ поставленъ на самой возвышенной точке горы Фаворъ, а второй нисколько ниже, но на недалекомъ разстоянии отъ перваго. Въ житии святыхъ царей Константина и Елены, памятник XI века, объ этомъ говорится, однако же, неопределенно: «Удалившись отсюда (т. е. изъ Тивериады) и прошедши на западъ отъ Тивериады десять миль, она (т. е. святая Елена), читаемъ мы въ этомъ житии, поднялась на гору фаворскую, где Мелхиседекъ благословилъ Авраама, и, отыскавъ место, на которомъ преобразился Христосъ и Богъ нашъ, устроила храмъ Христа и святыхъ Его апостоловъ; Петра, Иакова и Иoaнна, и посвятила благочестивыхъ мужей, чтобы священнодействовать и пить во всечестномъ ономъ храме, даровавъ на это дело большия деньги» (2).

     Антонин мученикъ (около 570 г.) въ своемъ сочинении «De locis sanctis» уноминаетъ о трехъ церквахъ на Фаворе (tres ecclesiae) (3) въ память того обстоятельства, что апостолъ Петръ во время преображения предлагалъ Спасителю построить три кущи: одну Ему, одну Моисею и одну Илии (Лук. IX, 39). Аркульфъ (около 670 ч.) также подтверждаетъ   существование здесь трехъ церквей, при семъ считаетъ ихъ «ecclesiae celebriores»— церквами славнейшими, и упомннаетъ о монастыре со множествомъ келлий для монаховъ  и  о страннопримнице для путешественннковъ (4). Беда Достопочтенный (около 720 г.), повторяя Аркульфа, о монастыре Фаворскомъ говоритъ, что онъ былъ большой (grande mona sterium) и съ грандиозными  сооружениями  (magna ge-stans   edificia),   окруженными   стеною (5). Вильбальдъ (723—726 г.) указываетъ, въ честь кого созданы были эти три церкви: въ честь Спасителя, Моисея и Илии (6). Мо­настырь, воздвигнутый венгерскими царями, былъ населенъ венгерскими монахами  ордена св. Павла,  пер­ваго пустынника (7). Анонимный памятникъ «Commemo-ratorium de casis Die vei  monasteriis»,  относимый къ .808 году, говоритъ даже о четырехъ церквахъ   на Фа­воре, называя первыя три вышеуказанными  именами, а четвертую оставляетъ безъ имени и упоминаетъ, что въ данное время здесь  жилъ епископъ Феофанъ (8).

     Haшествие крестоносцевъ въ Св. Землю изменило судьбу Фаворскихъ монастырей, сделавъ распорядите­лями въ нихъ въ XII веке по преимуществу католи­ческое монашество. Объ этомъ ясныя указания мы находимъ у нашего паломника игумена Даниила. «И есть же.на самомъ версе горы тоя (Фавора)  место  высоко ко востоку лиць къ зимнему, аки горка камена,  мала, островерха, пишетъ онъ, и на томъ месте преобразился есть Христосъ Богъ нашъ; и ту есть церкви добра соз­дана на месте томъ во имя Преображенния, а другая, во имя святыхъ пророкъ Моисея и Илии, подали того места есть создана   церкви на северъ лиць отъ Преображения (9). Место же то святого Преображения отделано есть около градомъ   каменымъ  твердо,  врата же   имать  железна градотъ; и то есть трете было епископа, ныть оке есть монастырь латыньский ....   И ту почестиша ны добре въ монастыри томъ  у святого Преображенья,  и ту обедахомъ, и, опочивше добре и вставите идохомъ въ цер­ковь святого, Преображения, и поклонихомся   на месте святем, идеже преобразися Христось Богъ нашъ, и, облобызавше Место  то святое съ любовию  и  радостию великою  и   вземше   благословение  отъ игумена и отъ всей братии, изидохомъ  изъ монастыря того святого и обходивше вся места святаа по всей горе той святей» (10). По словамъ современника  игумена Даниила  Зевульфа «три монастыря, построенные на ея Bepшинеj въ древния времена, стоятъ до сихъ поръ: одинъ во имя Господа  нашего   Ииcyca  Христа,  другой  во  имя Моисея,  третьи  же  несколько  поодаль  во имя Илии» (11). Иоаннъ Фока, греческий паломникъ 1177 года, даетъ намъ любопытпыя подробности о сооруженияхъ на горе Фавор. «Гора Фаворъ, пишетъ онъ, земное небо,   отрада души и услаждение   глазъ   православныхъ  людей.   Ибо этой горе присуща преосеняющая  ее некая   божественная благодать,  отъ  того   она и возбуждаетъ духовную радость. Это круглый и умеренно возвышенный холмъ. На вершить его находятся два монастыря (μσναι δυο) въ которыхъ христиане отшельники умилостивляютъ Бо­жество разноязычными песнопениямии (άλλογωσσψ υμνψ), и на той его части, на которой совершилось спаситель­ное преобраоюете Христово, находится сонмъ латинскихъ монаховъ (λατιων μοναστων), а на правой стороне наши назореи освящаемые (οι χαθ ημαζ ναξηαιοι) освящаютъ освя­щенное оное место. Ибо спасительное преображение Христово совершилось на вершине того холма, на которомъ находится и латинский монастырь, въ алтаре же его храма находится и самое место, на которомъ пре­образился Господь посреди Илии, Моисея и трехъ своихъ избранныхъ учениковъ Петра, Иоанна и Иакова. Место это ограждено медными решетками. А на томъ пункте, на которомъ стояли ноги Господни, виденъ чрезвычайно белый мраморный кружокъ, посредине котораго изображение креста. Неизреченное благовоние, изъ него изливающееся, услаждаетъ обоняние приходящихъ. Bне же монастыря на разстояние примерно вержения камня, находится небольшая пещера, въ которую Христосъ, вошедши после страшнаго преображения, заповедалъ ученикамъ никому не говорить о видеши, доколе не воокреснетъ изъ мертвыхъ» (12).

     Все эти грандиозныя христианския сооружения въ конце XII в. подверглись разрушение сарацинъ. Войска Саладина въ 1187 г. избили живущихъ на горе Фаворской христианъ и разрушили монастыри. Въ 1212 году братъ Саладина Манекоръ-Адель воздвигъ на вершине Фаворской горы даже  грандиозную крепость для отражения нападений со стороны крестоносцевъ, держав­шихся еще въ Птолемаиде. Въ 1263 г., когда господ­ство сарацинъ упрочилось въ Св. Земле, по повелению тогдашняго султана, все укрепления Фаворской горы были срыты, и памятникомъ бывшей некогда здесь жизни оставались лишь груди камней и мусора. Ано­нимный греческий паломникъ 1253/4 года, говоря о Фа­ворской горе, замечаешь, что «на средине горы нахо­дится та пещера, въ которой Мелхиседекъ пробылъ 40 летъ» (13). О какихъ либо иныхъ сооруженихъ здесь— монастыряхъ или храмахъ—онъ хранитъ полное молчание.

 

 

     Фаворские монастыри до середины почти XIX столетия находились въ полномъ запустении и лежали въ развалинахъ, но память о томъ, что съ горою Фаворскою связывается церковное предание, какъ о месте преображения Господня, живо хранилось среди христианъ Назарета, какъ православныхъ, такъ и католиковъ. Обыкновенно 6 августа гору Фаворъ посещали многие православные паломники изъ Назарета, а католические (францискане) иноки рано утромъ, среди грандиозныхъ развалинъ некогда величественаго здесь монастыря, въ одной небольшой пещерке, на праздникъ Преображения ежегодно совершали мессу (14).

 

 

     Съ 1854 года судьба печальныхъ  руинъ Фаворской горы начинаетъ привлекать къ   себе живой интерес какъ со стороны  православныхъ,   такъ   и  католиковъ. Въ это время   одинъ  молдаванский  иеромонахъ   (архимандритъ) Иринархъ (15),  уроженецъ   деревни   Романъ, близъ Яссъ, питомецъ учениковъ знаменитаго старца Паисия Величковскаго, съ 1839 года проживавшей въ Иерусалимской лавре св. Саввы Освященнаго, странствуя по святымъ мъстамъ Галилеи, пленился красотою и пустынностью горы Фаворъ и решился посе­литься здесь с ученикомъ своимъ, беднымъ сиротою родной деревни, иеродиакономъ Несторомъ. Устроивъ себе на развалинахъ древняго храма келлию, въ виде пещерки, онъ, за отсутствиемъ средствъ къ жизни, принужденъ былъ питаться злаками, которые давала ему въ изобилии святая гора, и темъ подаяниемъ, которое жертвовали ему православные паломники, изредка посещавшие святую гору.

     Слава о суровыхъ подвигахъ старца Иринарха и его юноши-послушника Нестора быстро разнеслась по всей Галилее и принесла ему большую популярность и глу­бокое уважение не только среди православныхъ, но даже у бродящихъ подъ горою, совершенно независимыхъ, мусульманъ-бедуиновъ. Глава этого племени Акиль-ага, почитая его за христианскаго дервиша, т. е. чело­века, живущаго въ Боге, прибегалъ нередко къ нему за советом, почиталъ для себя грехомъ нанести ему чемъ бы-то ни было огорчение и былъ готовъ во вся­кое время и при всехъ опасностяхъ мужественно защи­щать его.

     Старцу Иринарху весьма желательно было создать на вершине Фавора православный храмъ, чтобы чрезъ это доставить    себе   возможность    славить  ежедневно Господа и привлечь къ этому месту большее внимание паломниковъ. Счастливый случай скоро помогъ ему напасть среди груды камней на остатки древняго храма съ полукруглыми нишами. Устроивъ въ одной изъ нихъ каменный престолъ, старецъ Иринархъ началъ служить для приходящихъ паломниковъ, число которыхъ росло все больше и больше, молебны. Доброхотныя даяния этихъ богомольцевъ подвижнику-анахорету, при всей своей скудости никогда не отказывавшему имъ въ радушии и гостеприимстве, стали увеличи­ваться, а вместе съ этимъ настойчивее крепла у него мысль о необходимости устроить здесь православный храмъ. Въ этомъ благомъ намерении на помощь ему явились пользовавшийся въ Галилее известностью и влияшемъ довольно зажиточный туземецъ, испол­нявши обязанности русскаго консульскаго агента и агента русскаго Общества пароходства и торговли въ Кайфе Константинъ Аверино (16), который собралъ для него на Фаворский храмъ 14.000 пиастровъ (17) среди жителей своего края, и Иерусалимский  патриархъ Кириллъ II (1846 — 1872 г.г.), приславшей съ тою же целью 5.000 пиастровъ и давший распоряжение патриархии помогать ему по мере надобности. Вскоре въ рукахъ ревностнаго старца собралась сумма до 40.000 пиастровъ, и онъ приступилъ къ сооружение задуманнаго храма и необходимыхъ для паломниковъ и собственнаго помещения съ братией надворныхъ построекъ: трехъ жилыхъ комнатъ, кухни, кладовой и лошадиной мельницы. Вся  площадь земли, занятая о. Иринархомъ была обведена каменного невысокою стеною на мокрой кладке.

     Довести сооружение храма до конца и дать ему при­личную  внутреннюю отделку о.  Иринарху, за отсутствиемъ денежныхъ средствъ, однако, не удалось. При­шлось искать помощи  въ этомъ благомъ начинании у благословенной и щедролюбивой России и привлечь ее къ окончанию начатыхъ построекъ. Бывший начальникъ русской  Духовной  Миссии въ Иерусалиме Кириллъ епископъ  мелитопольский (10 февр.1866  г.), лично хорошо знавший девяностолетняго старца Иринарха, представилъ чрезъ д. с. с.Чичерина  особую  записку, съ изложениемъ дела о  сооружении Фаворскаго храма, для доклада великому князю Константину Николаевичу, председателю Палестинскаго   Комитета.    «Св.    Фаворъ, запечатленный великимъ евангельскимъ событиемъ, писалъ онъ 15 сентября 1859 г. въ этой записке, но не­счастно забыть теперь и оставленъ безъ внимания местными православными властями, между темъ какъ латины рыщутъ уже около него,  усиливаясь  взять; его себе въ добычу. На  страже святыни стоить теперь только маститый отшельникъ, девяностолетий старецъ родомъ изъ славянъ, пришедший на Фаворъ вследствие бывшаго ему видения, поселившийся тутъ и своими соб­ственными руками открывающий развалины и возстановляющдй древнюю церковь. Безъ содействия грековъ, несмотря на противодействие латинъ, среди бедуинскихъ шаекъ  (питающихъ,  впрочемъ,   къ   нему   религиозное благоговение, какъ къ чудотворцу),  этотъ дивный ста­рецъ успелъ уже положить доброе  начало, пользуясь пособиями только съ нашей   стороны.  Все место священныхъ развалишь обведено стеною, развалины храма очищены и въ одномъ древнемъ алькове устроенъ уже престолъ, на которомъ старецъ совершаетъ свя­щеннодействие. Храмоздатель проситъ теперь 30 тысячъ пиастровъ (около 1.500 руб. сер.), чтобы довершить начатое здание. Впоследствии времени потребуется, можетъ быть, еще такая же сумма для снабжения церкви иконостасомъ, который приятно было бы иметь изъ России, и утварью... Не благоугодно ли было бы Его Импе­раторскому Высочеству обратить Августейшее вниманиe на забытый священный Фаворъ и тамъ устроить священный памятникъ счастливаго события въ Августейшемъ семействе Его (18). Вместе съ пособиемъ можно бы передать святому старцу мысль объ устрой­стве въ храме особаго придала во имя равноапостольнаго царя Константина» (19). Мысль эту епископа Ки­рилла вполне разделилъ и исполнявший въ то время обязанности Иерусалимскаго консула А. Кривошеинъ въ особомъ донесении Палестинскому Комитету отъ 30 де­кабря того же 1859 года. Такъ какъ въ день Рождества Христова старецъ Иринархъ на 93 году своей жизни скончался, завещавъ довести начатую постройку своему ученику и сотруднику о. иеродиакону Нестору, то г. Кривошеинъ нозволилъ присоединить въ своемъ донесении и следующие строки: «Характеръ дела отъ этой скорбной новости нисколько не изменяется. О. Несторъ вполне унаследовалъ святыя качества своего на­ставника и, заслуживъ уже общее доверие и любовь, онъ безъ сомнения прекрасно исполнить начатый трудъ почившаго праведнаго старца. Митрополитъ назаретский преосвященный Нифонтъ намеревается посвятить его въ санъ иepoмонaxa и назначить игуменомъ Фаворской странноприимницы» (20).

     Вышеприведенное ходатайство было принято великимъ княземъ весьма сочувственно. Изъ суммъ Палестинскаго Комитета, «радуясь возможности посредствомъ незначительнаго пожертвования споспешествовать весьма значительному для православнаго Mиpa успеху», на имя Иерусалимскаго консула к. с. Соколова 11 мая 1860 г. на постройку православной церкви на горе Фавор было переведена 441 фунтъ стерлинговъ, 15 шиллинговъ и 11 пенсовъ, составляющихъ 3 т. рублей серебромъ. Но консулъ Соколовъ «приостановилъ выдачею этихъ денегъ, по случаю происходившихъ тогда въ Сирии безпорядковъ и постоянныхъ опасений местныхъ христианъ за сохранениe спокойствия на будущее время». Епископъ Кириллъ Наумовъ также призналъ продолжение построекъ на Фаворе неблаговременнымъ и независимо отъ политическихъ обстоятельствъ и сильнаго иробуждения мусульманскаго фанатизма въ Сирии, въ виду противодействия «о стороны назаретскаго каймакама и даже патриархии, которая пожелала взять эту постройку въ свои руки, на что и исходатайствовала у правительства фирманъ (21). Присланныя деньги, по указанию изъ Петербурга, были обращены въ общую иерусалимскую кассу Палестинскаго Комитета  (22).

     Но въ июне 1361 года начальникъ русской Духовной Миссии епископъ Кириллъ возбудилъ ходатайство передъ консуломъ о выдаче ассигнованныхъ на Фаворский храмъ  денегъ  патриарху, который «въ настоящее время въ затруднительных обстоятельствахъ относительно доходовъ, а постройке церкви на Фаворе, по­лезное вообще для православия, не можетъ быть отсро­чено по причине интригъ со стороны иноверцевъ» (23). Велишй князь Константинъ Николаевичъ, выразивъ желание въ этомъ  деле  помочь  патриархии, по решеню Комитета, на основании соображешй  статсъ-секретаря Б. П. Мансурова,  согласился, однако же,  подъ  условиемъ, чтобы деньги, «опредъленныя на Фаворский храмъ, хранясь въ кассе Иерусалимскаго консульства, были бы расходуемы   постепенно чрезъ посредство кайфскаго агента г. Аверино, по требованиямъ строителя храма, на Фаворк. Г. Аверино давно уже лично занимается этимъ делом и ему легко будетъ, какъ отчитываться предъ Иерусалимскимъ консуломъ въ употреблении денегъ, такъ и наблюдать за действительнымъ расходованиемъ 3.000 рублей на указанный предметъ» (24).

 

(1)   Въ виду господствующего значения горы Фаворъ надъ окру­жающею местностью, гора эта сыздавна имела военно-стратегиче­ское значение. Здесь были и римския укрепления. Поэтому, неко­торые ученые не желаютъ въ «горе высокой» видеть гору Фаворъ, а предпочитаютъ ей параллельную гору Ермонъ, какъ более удаленную якобы отъ Mирской суеты и удобную для уединенной моли­твы нашего Спасителя и Его славнаго преображения. Но эти ученые оставляютъ безъ внимания слова апостола Петра, обращенныя въ восхишении къ Спасителю: «Господи, хорошо намъ здесь быть. Вели хочешь, сделаемъ здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». (Матф. XVII, 4). Какимъ бы пламенным энтузиазмомъ ни обладалъ св. апостолъ Петръ, онъ едва-ли могъ избрать местомъ постояннаго жительства соседний Ермонъ, съ котораго къ тому же и, нетъ возможности созерцать техъ очаровательныхъ картинъ природы, какия открываются въ действительности съ вершины благодатнаго (1.100 футовъ высоты) въ климатическомъ отношении и богатаго растительностью и влагою Фавора.

(2)   Прав, палест. сборн. т. IV, в. И (в. XI) Спб. 1886, стр. 256, 260—261.

(3)   Tobler et Molinier. Itinera Hierosolymitana t. l, pag. 94.

(4)   Ibid pag. 185

(5)   Ibid pag. 230

(6)   Ibid pag. 260.

(7)  А. Норовъ. Путега. по св. Земле въ 1835 г. ч. II, стр. 208. Спб. 1854. Кроме венгерскаго монастыря, на Фаворе были еще церкви: соборная, отли­чавшаяся великолепием, построенная Танкредомъ, и третья, при­надлежавшая клюйскимъ монахамъ (moines des Clygny).

(8)   Tobler et Molinier. Itinera Hierosolym   t. 1 p. 304.

(9)   Это определение вполне отвечаетъ нынешнему положению греческаго храма во имя Преображения Господня

(10) Прав. Палест. Сборн.  III и IX вв. стр. 111—115 Спб. 1885.   

(11) Там же стр.  286.

(12) Прав. Палест. Сборн. в. XXIII (т. VIII, в. II) стр. 8 — 9, 37— 38. Спб. 1889.

(13) Тамъ же т. XIV, в. 1, стр. 2, 11, Сиб. 1895 г

(14) «Раз­валины храма преображения заметны на восточномъ, высочайшемъ крае Фавора, и еще сохранились следы нижняго яруса, куда прежде ежегодно, пишетъ А. Н. Муравьевъ, приходилъ совер­шать литургию греческий епископъ Птолемаиды. Ныне только католические иноки Благовещения вместе съ христианами Назарета, стекаются благочестивою толпою, накануне праздника на священ­ную вершину Фавора. Тамъ проводятъ они и отдыхе или молитве летнюю ночь, очаровательную подъ   небомъ  Востока, окруженные яркимъ течениемъ звъздъ. Еще до рассвета пробуждается Фаворъ ихъ торжественнымъ гимномъ, а солнце, возстающее изъ-за горъ Аравии, первыми лучами озаряетъ  въ  поднятой священной чаше, дивное преображение хлеба и вина въ искупительное Тело и Кровь, и предъ симъ великимъ таинствомъ падаетъ ницъ смятен­ный сонмъ народа, какъ   бы внемлюши   гласу:   «Сей   есть  Сынъ мой   возлюбленный, о немъ же благоволихъ». (Путеш. ко   св.   местамъ въ 1830 г. ч. II,   стр.   182—183   Спб.   1932   г.).

(15) Въ народномъ предании туземцевъ личность создателя нынещняго греческаго монастыря  преображения   на   Фаворе,   старца   Иринарха, почему-то именуемаго иногда  Леонидомъ,  приобрела характеръ мистический, легендарный. Явился онъ, по этому  сказанию,   въ Св. Землю  и  избралъ  для себя  место  жительства въ пустынной горе Фаворъ,   по   указанно Божию, которое дано было  ему въ чудномъ сновидении.  Жилъ   старецъ на св. горе въ полномъ благоволении и любви не только   у христиан и   кочующихъ дикихъ бедуиновъ, но далее у дикихъ зверей. Онъ, по разсказамъ, имелъ   при себъ тигра,   змъю и несколько другихъ дикихъ звърей, который, кормилъ изъ собственныхъ рукъ. Звери не только слушались старца, но не трогали и паломниковъ, приходившихъ къ нему за благословениемъ или советами. Старецъ считался нелицеприятнымъ судьею, советникомъ и прозорливцемъ не только у православных, но и мусульманъ, а по сему находился  всегда въ самыхъ дружелюбныхъ отношенияхъ со всеми. Все охотно шли къ нему на советъ и беседу. Словомъ его все   дорожили и   верили,   что сказанное старцемъ должно непременно исполниться. Такъ, встретивъ однажды по дороге въ Газу купцовъ, гнавшихъ стадо барановъ на про­дажу, старецъ поздоровался съ ними и  сказалъ:  «Машалла, машалла, да сохранить ихъ Богъ для васъ». Купцы в Газъ не про­дали ни одного: барана. На обратномъ пути купцы встретили снова старца и стали жаловаться ему на свою полную неудачу и убытки. Старецъ сказалъ: «милые мои, очень жаль, что вы столько понесли убытковъ. Желаю вамъ сбыть свое стадо съ большею прибылью». У Биръ-Льамира около Назарета стадо барановъ было продано теми же купцами по весьма выгодной цене .... И такихъ разсказов доселе ходитъ в народе очень много.

(16) К. Аверино при Палестинскомъ Комитете и Палестинской Комиссии заведывалъ и русскими странноприимными домами въ Хайфе и Назарете.   

(17)  Пиастръ около 8 к. на наши деньги.

(18) Разумеется рождение второго сына великаго князя—Констан­тина Константиновича, ныне благополучно здравствующаго Августейшаго президента Императорской Академии Наукъ

(19) Дело Палест. Комит. № 15 (бывшаго Азиатск. Департ. № 926) л. 3 об.—1.

(20) Тамъ же л. 11, об.

(21) Тамъ же л. 16.

(22) Тамъ же л. 21.