Главная / Императорское Православное Палестинское Общество / История ИППО / ИМПЕРАТОРСКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ПАЛЕСТИНСКОЕ ОБЩЕСТВО(1882-1917). НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ ЛИСОВОЙ. / «Православие в Святой Земле» (1881) Николай Николаевич Лисовой
РУССКОЕ ДУХОВНОЕ И ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПРИСУТСТВИЕ
В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ И НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ В XIX - НАЧАЛЕ XX В.
Глава 7.
Императорское Православное Палестинское Общество (1882-1917) 7.2. «Православие в Святой Земле» (1881). Хитрово тщательно подготавливал документы для обоснования необходимости создания нового общества, призванного к продолжению русской работы на Востоке. Резон не был самоочевидным: в Петербурге уже почти 20 лет существовала и функционировала Палестинская Комиссия Б. П. Мансурова, в Иерусалиме более 30 лет работала Русская Духовная Миссия, с которой светские инстанции не знали что делать; Русское Общество Пароходства и Торговли исправно возило паломников из Одессы в Яффу и обратно, — казалось, что еще нужно этому неугомонному Хитрово?
...Архивное дело об основании ИППО (22) открывается прошением арабского православного духовенства Иерусалима, датированным 30 августа 1879 г. Письмо, подписанное четырьмя священниками, в том числе отцом Константином Самаи, «икономом Иерусалимского Престола», было направлено на Высочайшее имя и передано Государю через адмирала Е. В. Путятина. Обращаясь к «единому на земле Покровителю и Заступнику», то бишь русскому императору, арабские священники писали: «Мы — сироты вдвойне и втройне — и политически, и религиозно, и умственно, и общественно. Правящие нами — иной веры, руководящие нами — иного племени, учащие нас — иного языка, ищущие просветить нас — иных понятий» (23). Читателю письма без комментариев было ясно, что «правящие нами» — это турецкие власти, «руководящие нами» — греческая иерархия, «учащие нас» — европейские просветители, католики и протестанты, «ищущие просветить нас» — деятели Палестинской Комиссии, на смену которым должна была прийти новая организация.
Непосредственно прошение к царю от имени иерусалимской арабской общины было сформулировано так: «Повели благочестивым слугам Твоего Царства, чтобы было правильнейшее и полезнейшее распределение и употребление идущих из России на Святой Гроб сумм. Пусть бы составилась здесь (в Иерусалиме. — Н. Л.) международная, так сказать, Комиссия, распоряжающаяся ими по истинным и неотложным нуждам места. Три члена из управляющего нами Высшего Греческого Духовенства, три члена из нас, и два — из щедродательного народа русского, каковы: императорский здесь консул и архимандрит <Антонин>» (24).
Разумеется, предложенная Комиссия не смогла бы решить дела: арабские священники не понимали той степени разобщенности, какой характеризовались отношения русского иерусалимского консульства и Духовной Миссии. Документ важен лишь с той точки зрения, что наглядно демонстрирует необходимость создания некоей новой инстанции, которая координировала бы и гармонизировала совокупность различных и разнонаправленных усилий по оказанию русской помощи Православной Палестине. Был в прошении пункт, предвосхищавший еще одно важнейшее направление будущей деятельности ИППО, — вопрос об образовании. Иерусалимские священники обращались к императору Александру II с «мольбой об открытии Высшего Национального <арабского> училища в Палестине». Поскольку считалось, что высшее богословское училище (в Крестном монастыре) уже существует, авторы письма считали необходимым, «чтобы было и образовательное заведение для преподавания светских наук» (25).
Мартом 1880 г. датирована записка В. Н. Хитрово, представленная им великому князю Константину Николаевичу, возглавлявшему когда-то Палестинский Комитет. В записке содержались данные о соотношении православного и католического элементов, определяющих духовную жизнь Святой Земли. В частности, В. Н. Хитрово указывал на быстрый рост католического присутствия в Иерусалиме. Если в 1852 г. в Иерусалиме находилось около 900 человек католиков, то в 1880 г. их было около двух тысяч (и дна раза больше). За эти годы было отстроено новое здание Латинской Патриархии, базилика святой Анны, при которой разместились алжирские миссионеры из ордена «Белых Братьев» кардинала Лавижери. На Крестном Пути вырос монастырь «Сестер Сиона», учрежденный М.А. Ратисбонном, строительство которого обошлось католикам в 200 000 франков (правда, финансировал строительство сионистский благотворитель и меценат Ротшильд). Сестры Сиона содержали также сиротский приют для девочек, через который за двадцать лет (1856— 1877) прошло I 200 воспитанниц. В Рамалле в 1873 г. был основан францисканский монастырь, также сразу открывший школу для девочек. Всего в Палестине по статистике 1880 г. проживало около 7 000 католиков (более 90% из них — представители местного арабского населения, зачастую именно в течение последних 20—30 лет перешедшие из православия в латинство). Таким образом, угроза оскудения Иерусалимской православной паствы за счет массового отпадения в унию была налицо26.
По прочтении записки великий князь Константин Николаевич пригласил ее автора к себе в Мраморный дворец. Встреча состоялась 11 марта 1880 г. Несколько дней спустя по городу были расклеены афиши Петербургского отделения Общества любителей духовного просвещения о том, что в зале Императорского Географического Общества состоится «чтение (среднее между докладом и публичной лекцией) В. Н. Хитрово „Православие в Святой Земле"». Это «чтение», занявшее два субботних вечера 23 и 30 марта 1880 г. и изданное автором годом позже отдельной книгой, стало мощной «артподготовкой» петербургского высшего общества перед походом на Палестину.
Первая часть доклада (23 марта) содержала общий очерк истории Святой Земли, характеристику протестантских и католических учреждений, действующих там, и прогноз будущего развития инославного присутствия. Часть вторая (30 марта) была посвящена истории православия в Святой Земле, особенно состоянию Иерусалимского Патриархата за последние 40 лет (1840-1880), его борьбе с инославными общинами, финансовым средствам Патриархата и отношениям греческой иерархии к местному арабскому населению. Заключительная часть доклада призвана была подчернуть значение Святой Земли для России и показать недостаточность наличных сил русского присутствия в Иерусалиме (27).
Публичные чтения и книга В. Н. Хитрово «Православие в Святой Земле» (1881) вызвали большой резонанс. Работа составила первый выпуск нового в русской научной литературе издания — «Православного Палестинского сборника», основанного автором на собственные средства. На титульном листе значилось: «Издание В.Н. Хитрово» (28). Построенная на впечатлениях второй поездки в Палестину (1880) (29), книга частично повторяет и развивает тезисы, сформулированные Василием Николаевичем в «Неделе в Палестине». Теперь он более глубоко и подробно анализирует историю Святой Земли, прослеживает основные этапы проникновения в регион — начиная с 1840 г. — представителей западных держав, прикрывающихся в основном религиозными целями.
Европейское проникновение способствовало размыванию и деградации Иерусалимской Православной Церкви, преобладавшей исконно в христианской Палестине. «В сорок лет протестантская и латинская общины в Святой Земле, - пишет автор возросли с двух до тринадцати тысяч человек, в том числе до 8 тысяч отторгнутых от православия». Если в 1840 г. православные составляли более 90 % христианского населения Святой Земли, то в 1880 г. - только 67%. «Но и в таком отношении почти трети православного местного населения, как оно ни прискорбно, я еще не вижу главного зла. Самая большая, самая неотразимая опасность для Православия заключается, по моему убеждению, в другом. Из списка иноверных учреждений помещенных в приложении к моей книге, видно, что почти половина их, более 80, предназначены для воспитания и призрения 5 тысяч детей, половина из которых из православных семей. Большинство воспитанников протестантских и латинских школ составит ежегодное приращение иноверных общин. Без принятия неотложных энергичных мер достаточно будет немногих лет, чтобы православие перестало существовать в стране, где воссияло Солнце Правды» (30).
Процесс не зашел бы так далеко, если бы не бездействие местной церковной власти. «Подводя итог 350-летней деятельности Иерусалимского Патриархата и вполне сознавая заслугу его относительно сохранения святых мест, следует, чтобы быть беспристрастным, также сознаться, что в последние 40 лет для борьбы с иноверной пропагандой, для поддержания туземной православной паствы — Иерусалимским Патриархатом не было сделано ровно ничего» (31). Достаточно было взглянуть на систему православного просвещения в стране, вернее, на ее полное отсутствие. «На 82 латинских и протестантских школы при 13 тыс. латинян и протестантов, православный Патриархат имеет на 26 тыс. православных только 2 народные школы и то в одном Иерусалиме. В конце 1880 г. мне лично пришлось проехать. Святую Землю и вот результат: от Бир-Себа (Бершеба) до Дана, от Средиземного моря до Иордана в пределах Иерусалимского Патриархата не существует ни одной православной школы» (32). Очевидной для объективного исследователя причиной столь безразличного отношения Иерусалимской иерархии к врученной ей Богом арабской пастве были возобладавшие в среде греческого духовенства активный панэллинизм и плохо скрываемая русофобия (33).
Впрочем, автор книги отнюдь не был склонен возлагать всю вину на один только Иерусалимский Патриархат. Он видел, что и единоверная Россия, пришедшая ему на помощь с открытием Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в 1847 г., не выполнила задач, которые ставились основателями Миссии. И дело было не в них, а в общей установке, исходившей из петербургского МИДа и Палестинской Комиссии при нем. Преобразование Палестинского Комитета в 1864 г. в Палестинскую Комиссию при Азиатском Департаменте МИДа Василий Николаевич считал «самой крупной ошибкой, подорвавшей окончательно значение всего что имелось в виду относительно нашего присутствия в Святой Земле» (34). Постыдная реальность состояла в том, что «Преосвященному Кириллу, архимандритам Леониду и Антонину людям замечательного ума и знания, знатокам Востока и Церкви, пришлось вести борьбу, отстаивать православие и значение России не против инославных пропаганд, не против Иерусалимского Патриархата, продолжавшего относиться к ним недоверчиво, а протии сосбственных русских консулов» (35). Борьба эта, как мы помним сугубо обострилась в конце 1870-х гг., когда «одно только заступничество умирающей Государыни Императрицы (имеется в виду супруга Александра II, императрица Мария Александровна, скончавшаяся в мае 1880 г. — Н.Л.) спасло от совершенного уничтожения Миссию и все дело, так широко задуманное» (36).
Вновь и вновь Хитрово повторяет свой основной тезис о примате духовных инстанций в деле русского освоения Святой Земли. «Полезным представителем нашим в Иерусалиме может быть лишь духовное лицо и первенствующее в нем значение должна иметь Духовная Миссия» (37). Этого требуют и здравый смысл, и геополитические интересы России. «Мы не должны забывать завета на нас возложенного, — защиты Православия и должны помнить также слова протестанта, американца Робинзона: если католик — прирожденный союзник Франции, протестант — Англии и Германии, то православный — такой же союзник России. Если Иерусалимский Патриархат забывает это, то он вероятно хорошо помнит, что половина его денежных средств идет из России и что Россия всегда может дать ему это почувствовать» (38).
© Н.Н.Лисовой
Полная или частичная перепечатка и цитирование только с письменного разрешения автора и по согласованию с редакцией сайта "Православный поклонник на Святой Земле"
Примечания
22. АВПРИ.Ф. РИППО. Оп. 873/1. Д. I.
23. Там же. Л.Шоб.
24. Там же. Л. 2-2 об,
25. Там же. Л. 2 об.
26. Записка В. Н. Хитрово. Без названия. Без даты. На 22 полулистах // Там же. Л. 5-25 об.
27. Там же. Л. 26.
28. Хитрово В. Н. Православие в Святой Земле. СПб., 1881. (То же: Православный Палестинский сборник. Т. I. Вып. I).
29. Подробнее поездка 1880 г. описана В. Н. Хитрово в книге «В Святой Земле. Воспоминания о путешествии», изданной на французском языке анонимно: En Terre Sainte. Souvenirs de voyage. SPb., 1884.
30. Хитрово В. Н. Православие в Святой Земле. С. 46-47.
31. Там же. С. 60.
32. Там же.С.68,71.
33. Там же. С. 65.
34. Там же. С. 89.
35. Там же. С. 91.
36. Там же.
37. Там же. С. 92.
38. Там же. С. 96-97. |
© 2005 – 2014 Православный паломнический центр «Россия в красках» в Иерусалиме Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: palomnic2@gmail.com |