Фотогалерея :: Ссылки :: Гостевая книга :: Карта сайта :: Поиск :: English version
Православный поклонник на Святой земле

На главную Паломнический центр "Россия в красках" в Иерусалиме Формирующиеся паломнические группы Маршруты Поклонники XXI века: наши группы на маршрутах Поклонники XXI века: портрет крупным планом Наши паломники о Святой Земле Новости Анонсы и объявления Традиции русского паломничества Фотоальбом "Святая Земля" История Святой Земли Библейские места, храмы и монастыри Праздники Чудо Благодатного Огня Святая Земля и Святая Русь Духовная колыбель. Религиозная философия Духовная колыбель. Поэтические страницы Библия и литература Библия и искусство Книги о Святой Земле Православное Общество "Россия в красках" Императорское Православное Палестинское Общество Информация об ИППО История ИППО Судьба Русской Палестины Документы ИППО Новости отделения ИППО в Иерусалиме Лекции ИППО ИППО и паломничество Визит официальной делегации Императорского Православного Палестинского Общества во главе с председателем С.В.Степашиным на Святую Землю. 14-17 декабря 2008 г. Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества возвращено России и нуждается в безотлагательной реставрации К 130-летию Императорского Православного Палестинского Общества Официальное заявление Международной общественной организации Императорское Православное Палестинское Общество (ИППО) Заявление Управления делами Императорского Православного Палестинского Общества о несанкционированном использовании материалов ИППО коммерческими сайтами «Символ веры», «Православный Иерусалим» и сетью аффилированных блогов от 23 сентября 2011 годаРДМ в Иерусалиме Журнал О проекте Вопросы и ответы
Паломничество в Иерусалим и на Святую Землю
Рекомендуем
Новости сайта
Людмила Максимчук (Россия). Из христианского цикла «Зачем мы здесь?»
«Мы показали возможности ИППО в организации многоаспектного путешествия на Святую Землю». На V семинаре для регионов представлен новый формат паломничества
Павел Платонов (Иерусалим). Долгий путь в Русскую Палестину
Елена Русецкая (Казахстан). Сборник духовной поэзии
Павел Платонов. Оцифровка и подготовка к публикации статьи Русские экскурсии в Святую Землю летом 1909 г. - Сообщения ИППО 
Дата в истории

1 ноября 2014 г. - 150-летие со дня рождения прмц.вел.кнг. Елисаветы Феодоровны

Фотогалрея

Главная страница фотогалереи


В предверии Нового 2014 года и Рождества Христова на Святой Земле

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО): фотолетопись 1887-2010.

 
 
  
 
  
  
  
  
  
 
Интервью с паломником
Протоиерей Андрей Дьаконов. «Это была молитва...»
Материалы наших читателей

Даша Миронова. На Святой Земле 
И.Ахундова. Под покровом святой ЕлизаветыАвгустейшие паломники на Святой Земле

Электронный журнал "Православный поклонник на Святой Земле"

Проекты ПНПО "Россия в красках":
Раритетный сборник стихов из архивов "России в красках". С. Пономарев. Из Палестинских впечатлений 1873-74 гг.
Удивительная находка в Иерусалиме или судьба альбома фотографий Святой Земли начала XX века
Славьте Христа  добрыми делами!

На Святой Земле

Обращение к посетителям сайта
 
Дорогие посетители, приглашаем вас к сотрудничеству в нашем интернет-проекте. Те, кто посетил Святую Землю, могут присылать свои путевые заметки, воспоминания, фотографии. Мы будем рады и тематическим материалам, которые могут пополнить разделы нашего сайта. Материалы можно присылать на наш почтовый ящик

Наш сайт о России "Россия в красках"
Россия в красках: история, православие и русская эмиграция


 
Главная / Императорское Православное Палестинское Общество / К 130-летию Императорского Православного Палестинского Общества / Проекты Иерусалимского отделения ИППО / Выставка из архивов: "Сергиевское подворье в Иерусалиме - хранитель истории Императорского Православного Палестинского Общества". Интернет-версия экспозиции / Православие в Святой Земле и деятельность Императорского Православного Палестинского Общества для его поддержания. А.М. Курочкина. 50-е народное чтение для русских паломников Святой Земли. С.-Петербург. 1899 г.
Этот сборник А.М. Курочкина, изданный Императорским Православным Палестинским Обществом в 1899 году рассказывает о деятельности ИППО в Святой Земле читался в рамках народных палестинских чтений для русских православных паломников, отправляющихся в Святую Землю.
 
Православие в Святой Земле и деятельность Императорского Православного Палестинского Общества для его поддержания
 
 
А.М. Курочкина
50-е чтение
 
От С.- Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется. Спб., 29 Сентября 1899 г.
Цензор, Архимандрит Антонин
 
Императорское Православное Палестинское общество Высочайшею волею призвано к широкой благотворительности и просветительной деятельности в Св. Земле; ему предоставлено учреждать там школы, больницы, странноприимные дома; оказывать материальное положение местным жителям, церквам, монастырям и духовенству, и вообще стремиться к поддержанию Православия в Св. Земле и к укреплению его связи с родственным ему Православием великороссийским. Для осуществления этих широких благотворительных задач Обществу предоставлено пользоваться ежегодными и единовременными взносами членов, сборами в церквах, взносами по сборным листам и книжкам; выручкою от продажи собственных изданий и приношений доброхотных жертвователей на пользу Общества. Таким образом Общество существует исключительно на пожертвование Русских людей и размеры его высокополезной деятельности зависят от того сочувствия, с каким отнесутся к нему православные христиане. Для  возможно более широкого распространения сведений о своей деятельности Общество имеет Епархиальные отделы. Главнейшею задачею этих отделов служит ознакомление местных жителей с землею нашего искупления и состоянием в ней Православия, а также с тем, что сделано и делается там Обществом на пожертвования, какие приносятся ему всеми истинно Русскими православными людьми.
 
Для понимания того дела, которое совершает в Св. Земле Православное Палестинское общество, необходимо прежде всего знать, чем вызвано появление русских людей в Св. земле, как самостоятельных деятелей на пользу местного Православия. Ответ на этот вопрос мы найдем, когда кратко проследим судьбы православного христианского населения Палестины.
 
Первыми христианами в Св. Земле  были уверовавшие в Христа из иудеев и язычников; каких много из разных  национальностей проживало тогда в Св. Земле, как по торговым, так и по гражданским делам. С  воцарением   Императора  Константина  государственная власть становится христанскою; сам Император с матерью   своей   Еленою   принимает   на себя самое близкое попечение о Св. Земле и находящихся в ней Святынях; при этом  духовное первенство Иepycaлимской церкви чуждо было характера какой либо исключительной народности. Наряду с греками мы видим тогда около Св. мест и представителей иноземных православных народностей. Так, как грузинский Мириан в IV веке приобретает близ Иерусалима место для Крестного монастыря, а в VI веке грузинские монастыри возникают, в Иерусалиме и его окрестностях. Видно, что Иерусалимская  церковь, созидалась и укреплялась тогда на  началах братского единения  народностей, и это единение имело самые благие результаты  для  процветания в ней  Православия. IV, V и VI века были временем полного расцвета православной   Иерусалимской Церкви. Пустынные окрестности Иерусалима заселились за это время  множеством обителей, весьма многолюдных и благоустроенных. Число иноков превосходило 10 тысяч. Современник этого золотого века Св. Иероним Стридонский, сравнивая тогдашнюю всемирную столицу Рим с современным положением Палестины, пишет: «Одно только пение псалмов здесь нарушает безмолвие: везде лишь слышатся божественные гимны; пахарь, опираясь на плуг свой, поет аллилуйя; жнец освежается псалмами посреди знойных трудов и виноградарь, обрезывая лозы; имеет непрестанно в  устах стихи  Давида. В течение почти трех веков многочисленные  храмы Св. Земли,  от   Ливана  до  Синая, ежедневно прославляли Христа Спасителя. Но скоро окончились  эти счастливые времена. Св. Землею овладели сначала персы, а потом арабы, и с этого времени начинается ее многострадальная история. Арабское завоевание сняло с православных стран востока следы эллинского влияния и быстро apaбизировало   местное население.  Это сказалось прежде всего на языке: местные сирияне говорили языком родственным с языком   арабов,   а  потому очень  скоро приняли язык своих победителей.   Не могло не отразиться арабское завоевание и на уменьшение греческого влияния в делах церковных. Ведя непрерывную борьбу с Византийской империей, арабские правители не желали видеть в покоренной ими земле представителей враждебного народа, а посему не допускали поданных империи на архиерейские кафедры в Св. Земле. Этой мерой выдвинуты были вперед местные, туземные христиане. Заслуги этого местного православного населения пред христианством вообще и Православием в особенности за период девятивекового арабского владычества, тяготевшего над Св. Землею, не исчислимы. Арабы подвергли православную Церковь грубым насилиям, преследовали и убивали исповедников Православия, разрушали и разграбляли Святыни. Если христианский мир владеет ныне великими Святынями, если Православие сохранилось в Св. Земле до наших дней, то благодаря вере и долготерпению этих православных туземцев,  Св. Земли,  призванных Провидением на столь великий подвиг. Особенно велик и славен подвиг православных Иерусалимских патриархов, избиравшихся из среды местного населения, ибо на них, как на представителей христиан падала вся тяжесть гонений. В убогих полотяных ризах, с железными сосудами, нуждаясь во всем они доблестно стояли на вверенной им страже пред неименуемой, ежечасной опасностью мученической смерти и отстояли православную веру в Св. Земле и непрерывное   владение ее  Святынями   для   христианского мира.
 
С падением в XV столетие Византийской империи, самостоятельная независимая православная Иерусалимская Церковь, по причинам политическим, принуждена была стать в некоторую зависимость от Константинопольского патриарха. Османские турки, после взятия Константинополя, признали главою православных христиан в покоренных ими землях Константинопольского патриаpxa, что дало последнему случаи и возможность распространить свое внешнее влияние на православные патриархии: Антиохийскую, Александрийскую и Иepyсалимскую, бывшие до того  времени вполне равноправными с Константинопольскою патриархией. Но так как Константинопольские патриархи по происхождению своему были греки, то у них явилось желание, чтобы и  престолы других православных патриархов были замещены не лицами  туземного   происхождения,   а   их  соплеменниками - греками. В отношение  Иерусалимской церкви где, как мы видели, патриархи избирались из местных жителей, эти планы удались вполне. В 1534 г., когда умер Дорофей, последний из   патриархов  туземного происхождения, на Иерусалимский патриарший престол был избран, при содействие Константинопольских влиятельных греков  (фанариотов),  грек Герман, который, умирая, завещал никогда впредь не избирать лиц негреческого происхождения не только  в патриархи, но и в члены синода и на все видные места Иерусалимской Церкви. С тех пор прошло слишком 350 лет, и завещание Германа  свято соблюдается в Иерусалимской патриархии: все высшие места в иерархии, начиная с патриapxa и кончая игуменами в монастырях, а при храме Воскресения даже места простых служек, замещаются греками. Только на должности приходских священников назначаются лица из местных арабских жителей. Таким образом Иерусалимская патриархия без всякого канонического оправдания, по причинам чисто внешним, а не местным нуждам, всецело подчинилась грекам, преградившим всякий доступ туземцам на более или менее влиятельные места в иepapxии. Конечно, в этом  подчинение не было бы ничего дyрного, если бы греки добивались его для возвеличения и укрепления в Св. Земле родственного им Православия. К сожалению цели греков были другие, не имевшие ничего общего с интересами Православия в Св. Земле. Лишившись своего политическая могущества, греки, пользуясь своею близостью к турецкому правительству думали достичь духовно преобладания во  всех православных народностях новой империи; их заветною мечтою стало распространять, где возможно, греческое влияние и подготовлять восстановление греческой народности и ее преимущества в мире. Овладеть для этих целей Св. Землей с ее мировыми Святынями было им как нельзя кстати. Заботы о местном Православии отодвигались на второй план и совершенно стушевались. Вот почему сами патриархи даже и не жили в Св. Земле, а переселились в турецкий Стамбул (Константинополь) и только изредка навещали свою паству: некоторые же и совсем не бывали в Иерусалиме. Стоя вдали от своей паствы, они главное свое внимание обращали на умножение церковных доходов и приобретение новых имуществ для патриархии, необходимых на усиление греческого влияния.  Делами по управлению Иерусалимской Церковью заведовали патриаршие наместники.  Но не доверяя вполне своим наместникам, патриархи назначали своих соотечественников, нередко родственников, в Иерусалим, возводя их в архиереи и архимандриты для наблюдения за наместниками; следить за этими посланными отправлялись новые лица, цель которых была также не забота о местной пастве; а главными образом наблюдение друг за другом. Наместник и все его окружающие духовные лица  радели, прежде всего, о себе и о своих народных греческих интересах. Таким образом около Св. Гроба мало по малу, без всякого канонического установления, образовалась группа apxиeреев и монахов греческого происхождения, соединенная общими мирскими интересами и составившая известное в новой истории Иepycалимской Церкви Святогробское братство. Состоя исключительно из людей чуждых стране по языку и происхождению, одушевленное исключительно своими собственными, греческими интересами, оно пребывало в полном равнодушии к  нуждам и потребностям, местных xpистиан, вынесших на своих плечах все мусульманские гонения и отстоявшие для христианского миpa сохранность Святых мест. Всe отношения этой чужеземной иepapxии к местному православному населению ограничивались тем, что патриаршие наместники ставили священников из туземцев в сельские церкви, где таковые находились, собирали с православных туземцев следующие правительству подати, и, когда находили необходимым заступались за них. Для местных православных не было ни училищ, ни благообразных храмов, ни надежды выдвинуться в церковной иерархии. Весь восток посылает щедрую помощь Иерусалимскому  престолу, но вся эта помощь уходила на укрепление и усиление греческой иepapxии,  в среде которой назревала политическая цель - освобождение греческого народа. В половине нынешнего столетия патриархи переселяются из Константинополя в Иерусалим; но местное Православие от этого не получает никакой пользы. Приученное долгим  отсутствием  пaтpиapxa к полной почти  самостоятельности,   Свягогробское братство вовсе не было расположено поступаться ею с возвращением патриарха.  Между патриархом и окружающим его братством начинаются упорная борьба из-за власти. Из этой борьбы Святогробское братство вышло полным победителем, свергнув в I872 г. патриарха Кирилла, стремившегося отстоять свою   власть. С этого времени власть и значение Иерусалимского патриарха окончательно подрываются.  Патриарх становится послушным орудием в руках братства; отвечая сам за всё, он может делать и делает только то, что одобряет братство; попытка действовать самостоятельно, восстановляет братство и приводит патриарха к низложению. При первой возможности каждый из членов братства стремится и сам достигнуть патриаршего престола и не жалеет средств на подарки турецким чиновникам для поддержания своей кандидатуры. Отсюда ряд внутренних смут и анархия, которые в течение 25-ти лет терзают Иерусалимскую Церковь. Среди этих внутренних смут православная паства была совершенно забыта; местное христианство, древнейшее из всех существующих, было заброшено и оставлено без попечения.
 
Между тем с половины  текущего столетия политические условия в Св. Земле сложились настолько неблагоприятно, что стали угрожать серьезной опасностью целости Православной Церкви и чистоте местного Православия. Плодами наших  неоднократных побед над турками, расшатавших силу оттоманского государства, поспешили воспользоваться для своих целей западные державы. Протестанты выслали  в Св. Землю многочисленные миссии, с предложениями даровых школ, больниц, сиротских приютов. Вслед за ними и в противовес им, римский папа возобновил свои притязания на Св. Места; было восстановлено в Иерусалиме латинское патриаршество, не существовшее с крестовых походов. Первый латинский патриарх Валерга и его два преемника обратились с воззваниями к латинской Европе, и для действия в Палестине были двинуты все монашеские и полумонашеские ордена запада. В короткое время Палестина оказалась наводненною инославными миссионерами, явившимися исключительно с целью приобретать прозелитов. К магометанам в виду строгости турецких, законов относительно отступников, они избегали обращаться; среди фанатичных Иерусалимских иудеев их усилия были бесплодны, оставались православные или, по излюбленному выражению латинян: схизматики, и вот на них-то и обратилась вся энергия западных совратителей. Главная сила инославной пропаганды заключается в устройстве учебных и воспитательных заведений для местного подрастающего поколения. Таких заведений устроено латинянами в одной Палестине до 80; число учащихся доходит в них до 5,000. В эти заведения принимаются ученики без различия вероисповеданий. Все они обязаны присутствовать при ежедневной молитве и многочисленных богослужениях по латинскому обряду. Главная цель всех этих заведений не нравственное и умственное образование юношества, а воспитание прозелитов латинства, приготовление руководителей пропаганды. Кроме того, латинской миссией всюду воздвигаются благолепные храмы, в которым, совершается богослужение, нередко даже на родном для туземцев арабском языке и с обрядами православной церкви; всюду воздвигаются благоустроенные благотворительные заведения и больницы; отщепенцам от Православия обещаются деньги и консульская защита от Православия обещаются деньги и консульская защита от угнетений иноверной власти.
 
Taкие блестящие предложения застали туземных православных совершению не подготовленными к борьбе. Коренное   православное    население    Палестины – сельские жители, крайне бедно, угнетено иноверной властью и лишено всякого духовного руководительства. Ни низших, ни высших школ для этого населения не существовало; им некуда было посылать детей учиться, если бы кто даже захотел этого, кроме училищ латинских и протестантских, где их дети совращались и отпадали от Православия; не к кому, кроме них же, было православным обращаться и за врачебной помощью; но прежде чем получить ее, православные должны выслушать миссионерскую проповедь; кроме этого, ощущался недостаток в самом необходимом для укрепления веры – в церквях. Из 83 православных приходов в Палестине только 20 имели более или менее благообразные церкви, а в остальных нет даже и полуразрушенных. Около 24 сельских священников, заведовавших этими приходами, лишены всякого образования, забиты и принижены и получают крайне скудное содержание: от 7 до 8 руб. в месяц. Каких либо приютов и благотворительных не существовало; греки строили только гостиницы и странноприимные дома, предназначенные для увеличения доходов патриархии, а не для обеспечения сельской православной бедноты. Когда вынужденная крайней необходимостью православная паства стала вызывать о помощи к патриархии, то встретила со стороны греческих иерархов одно холодное равнодушие, несмотря на то, что желания православных были самые скромные и не потребовали бы крупных затрат. Вместо открытия новых школ и церквей, патриархия в 80-х годах,  как бы нарочно, закрывала одну православную школу из прежде   существовавших, за другою, допускала одну православную  сельскую церковь на другою разоряться. Но одновременно с тем,  как православным отказывалось в сотне другой рублей на церковь и школу, в Иерусалиме  созидались, на средства патриархии пассажи для лавок, огромная гостиница и другие заведения, имевшие целью увеличение доходов патриархии и стоившие сотни тысяч рублей. Все это не могло не производить духовного разделения между православною местною паствою и греческим пришлым духовенством. Ежегодно все более и более росло взаимное озлобление из-за требований с одной стороны и неисполнения требований с другой. Население все более сознает неспособности, чужеземных пастырей, а эти последнее все более приходят к убеждению, что для них без православной паствы было бы гораздо спокойнее. Неудивительны поэтому те поразительные результаты, каких достигла в Палестине  за последние 50 лет латинская пропаганда. Повсюду в Св. Земле воздвиглись латинские часовни и костелы; к 9-ти давним латинским приходам ныне прибавилось еще 30. Латинская паства увеличилась с  3, 000  душ до 14,000, между тем  как православной паствы убыло дo 14, 000 - цифра очень внушительная, если принять во внимание, что все православное население Палестины простирается  только до 30,000.
 
При таком успехе латинской пропаганды, особенно если бы не были приняты меры противодействия ей, дальнейшие ее результаты были очевидны. Если судить по прошедшему о будущем, то можно с yверeнностью  сказать, что менее чем через полвека в Св. Земле останутся православными только 100 или 200 членов Святогробского братства. Недалеко то время, когда православная Иерусалимская пaтpиapxия останется совсем без паствы, а Православие без исповедников в Св. Земле. Но не погибло еще Православие в той стране, где воссияло Солнце правды, и не погибнет оно там, пока живуча и могуча Poccия с ее Православием. Господь видимо хранить Свое малое стадо в Св. Земле, и в роковые для него минуты послал для него могучую и несокрушимую опору в лице Русских людей. Когда Русский народ убедился, что греки в Св. Земле главным образом заботятся об умножение доходов, необходимых им для чуждых Православию народных целей, вверенное же их охране Православие составляет, для них лишь тяжкое бремя, то сам выступил, на поддержку падающего в Св. Земле Православия, соединившись для сего в Императорском Православном Палестинском обществе.
 
Таким образом появление Русских на деятельность в Св. Земле объясняется тем, что пришло греческое духовенство оказалось бессильно защищать, хранить и развивать вверенное  ему Промыслом Божиим Православие, то Православие, которое в чистоте и неповрежденности сохранялось местным населением в течение всей многовековой скорбной истории Св. Земли. Русских вызвало сюда неотложное дело противодействия западной пропаганде и ограждения от дальнейших  совращений православного стада, покинутого своими пастырями. Спрашивается, что же сделано Палестинское общество за время своего существования на пользу Православия в Св. Земле?
 
По начертанной Обществом программе самым важным и действительным  средством для поддержания Православия в Св. Земле является устройство школ и воспитание в них местного подрастающего поколения православной веры Христовой.
 
Едва успело Общество в 1882 г. открыть свою деятельность, как к нему поступило множество просьб от местных жителей Палестины об открытие школ; об нас не заботьтесь говорили они, но не дайте погибнуть детям нашим! Внимая этим просьбам Общество еще 6 Декабря того же года открыло первую и начальную школу в селение Муджедиле, a вслед затем в начале следующего года, еще в трех: Раме, Кафр-Ясифе и Шаджаре. Оказался недостаток в учителях. Рyccкиe не могли приложить здесь своих, сил, так как были незнакомы с арабским языком и арабскими обычаями. В самой же Палестине  невозможно было найти  учителей. В Палестине могли предлагать свои услуги только учителя,  уволенные за неспособностью из латинских и протестантских школ, но таковые лица  не могли быть  полезными   для  Православия. Поэтому сама жизнь указывала на необходимость, для  приготовления  хороших учителей из местных жителей Палестины, открыть два пансиона, приноровленные к нашим, учительским семинариям, что Общество и осуществило,  устроив пансионы: мужской - в Назарете и женский - в  Бет-Джале. Оба пансиона - закрытые  учебные  заведения, рассчитанные на 80 пансионеров. В них принимаются дети от 10 до 13 лет на полное содержание Общества, и обучаются шесть лет, последовательно проходя три двухгодичных курса. Предметы преподавания в пансионах следующие: Закон Божий, арабский и русский языки (турецкий и греческий в мужском), история, география, арифметика, геометрия,  арабское и русское чистописание и пение. В мужском пансионе дети еще обучаются ремеслам, имеющие местное применение, а в женском - рукоделиям, необходимыми в домашнем обиходе. В обоих пансионах дети приучаются к поданию первой медицинской помощи. Эти пансионы снабжены всеми необходимыми учебными пособиями и принадлежностями: книгами, картами, прекрасной библиотекой и многими ценными пособиями, пожертвованными Его Императорским Высочеством Великим Князем Сергием Александровичем. По отзыву беспристрастных и компетентных лиц, оба учительские пансиона представляют собой образцовые учреждения и по своей постановке не оставляют желать ничего лучшего. Оба пансиона служат предметом особенных забот Палестинского общества, которое смотрит на них как на то доброе зерно, из которого должно разрастись могучее дерево христианского просвещения и христианского прогресса православной народности в Св. Земле. Полагая основы духовного и социального благосостояния православных жителей Св. Земли, Общество искренне желает, чтобы дальнейшая работа на почве христианского прогресса в стране совершалась собственными усилиями местных жителей, путем их самодеятельности, которая одна только и может упрочить их судьбу и обеспечить их духовное и гражданское благосостояние. Для этого необходимо создать из среды православного населения местную образованную верующую среду, которая со временем могла бы руководить своим народом. Имея это в виду, Общество лучших из воспитанников мужского пансиона посылает для получения высшего образования в русские духовные семинарии и академии в качестве своих стипендиатов. При Назаретском пансионе в настоящее время есть yже несколько молодых людей, получивших высшее образование в Poccии.
 
Кроме учительских пансионов стоящих во главе учебно-воспитательного дела, Общество имеет 65 начальных школ, расположенных в разных местах Палестины и Cирии. Число всех учащихся детей в этих школах доходит до 8,000 человек. Есть школы мужские, женские и смешанные; преподавание в них ведется на арабском и русском языках; программа обучения строго православная, в духе наших церковно-приходских школ. В большинстве этих школ учителями и учительницами состоят теперь воспитанники Назаретского и Бет-Джальского пансионов. Насколько ценное и сильное оружие на защиту местного Православия составляют эти школы в руках Палестинского общества, видно из того, что успехи латинской пропаганды сразу же были остановлены там, где эти школы были учреждены. О том же красноречиво свидетельствуют и та тревога и опасения, который возбудила школьная деятельность Общества в среде западных миссионеров. Иностранная латинская печать громко заявляет теперь, что Русские - злейшие и самые опасные враги в Палестине для латинян и эти жалобы служат отрадным подтверждением того, что школьная деятельность Общества представляет верную защиту для туземного населения от натисков врагов Православия. Конечно, желаемые плоды этой деятельности еще впереди. Если Общество в этом отношение еще не сравнялось с западными учреждениями, то не нужно забывать того, с какими препятствиями приходится ему бороться в этом деле. Инославные в этом случае находятся в гораздо более выгодных условиях, чем наше Общество. Им достаточно заручиться разрешением Султана на свое дело, и затем они свободны в своей деятельности. Обществу   недостаточно одного этого решения, потому что православные школы Св. Земли, по установившемуся обычаю, находятся в ведение греческой иерархии; она в лице патриарха обязана заведовать образованием православным». Здесь-то Общество и встречает препятствие для своей деятельности, не говоря уже о препятствиях со стороны инославных мисcиoнеров и турок. Греческое духовенство очень подозрительно относится к просветительской деятельности Общества, несправедливо видя в этой деятельности политические расчеты Poccии. Да и вообще делу просвещения местного населения греческое духовенство не сочувствует, справедливо опасаясь, что это приведет со временем при отсутствие греческого населения в Палестине, к замене греческой иерархии - местной народной.
 
Вторым средством для поддержания Православия в Палестине служит для Общества созидание церквей Божиих, в которых православные жители Палестины испытывают неотложную нужду. В Палестине находится до 63 городов и местечек, где православные живут совсем без церквей. Для них, по мнению Общества, необходимо выстроить по крайней мере до 30 церквей, на что потребовалось бы около 300 тысяч рублей. Общество охотно готово было пожертвовать эту сумму и немедленно-же приступило-бы к работам по сооружению новых храмов в тех селениях, где их не было, и к восстановлению там, где они находились в упадке и разорение; но на первых-же порах своей деятельности встретило препятствия там, где оно должно было-бы находить только содействие,   именно в греческом духовенстве. В силу своей канонической власти, патриархия воспротивилась сооружении Русскими новых храмов Божиих, а те храмы, которые уже были сооружены, оставались долго не освященными. Греческое духовенство заявило, что или строить церкви оно будет само, или оно не согласно на воссоздание церквей. Преданное делу, Общество примирилось и с этим; но деньги были даны грекам,  а  церкви   остались под разными предлогами не выстроенными. Вследствие этих затруднений, деятельность Общества по устроению церквей выразилась пока в весьма скромных размерах. Обществом построены церкви в Муджедиле  во имя преп. Сергия Радонежского, в  селе  Яфе, в Кaне Галилейской, в Заиорданье - в Xyccуне; в 1896 году освящена церковь в Русском дом при пороге Судных ворот, во имя Св. Александра Heвского, построенная в память Царя-Миротворца Александра III. Многим существующим храмам и обителям Общество помогло пожертвованием икон, облачений и деньгами. Нет сомнения, что когда ослабеет антагонизм греков в отношение забот Русских о Православии Св. Земли, Общество покроет, всю землю Христову достойными православия храмами. Пока же антагонизм этот силен, Обществу, не теряя надежды на лучшее будущее, пришлось взяться за врачебную помощь православному  населению, нужда  в  которой   была   также   велика. В отношение врачебной помощи Палестинское общество достигло почти  блестящих результатов. На Русском подворье в Иерусалиме существует благоустроенная больница с 55 кроватями, а в Вифлееме, Бет-Джале, Назарете и Дамаске амбулатория для приходящих больных.  В этих амбулаториях  оказывается в течение года помощь более 90 тысячам больным; здесь ученики пансионов учатся подавать первую врачебную помощь, для чего поочередно назначаются присутствовать при приеме больных. Врачебная помощь и лекарства даются бесплатно.
 
Вот что сделано Палестинским Обществом для поддержания Православия в Св. Земле и Сирии, но его деятельность в этом отношение не ограничивается только этими странами, оно одновременно своею научною и преимущественно издательскою деятельностью служить не менее к укреплению Православия в самой Poccии, знакомя все классы ее населения с иcтopиeй, гeoгpaфией и современным положением Св. Земли.
 
Вопрос oб изучении Св. Земли и ее памятников, а также распространения сведений об ней почти не существовал в православном мире до появления Палестинского общества.
 
Точную разработку науки о Св. Земле первые начали западные ученые с 30-х годов нынешнего столетия; но эти исследования не имели значения для Православия как потому, что касались большею частью вопросов  общехристианских, так и потому, что в основе многих из них лежали позднейшие латинские предания несогласные с древним  преданием церкви восточной и не восходящие  раньше пребывания крестоносцев в Св. Земле. В период пребывания своего в Св. Земле латиняне, из ненависти к православным намеренно не придавали значения установившимся уже на востоке православным преданиям о Святых местах, и вопреки эти преданиям считали за подлинные библейские местности лишь те, которые  находились в их непосредственном владении, а не в руках ненавистных им схизматиков, т.е. православных. Такие поздние и пристрастные предания не могут дать исследователю исторической правды. Чтобы восстановить истину, необходимо обратиться к более древним, православным источникам. Появление  латинян   в  Палестине случайное; между тем Православиe   здесь   можно  сказать, у себя дома. Оно началось здесь с первых веков xpистианства и достигло полного расцвета во времена Византийского периода, когда пустыни и дебри иудейские населялись тысячами ангелоподобных людей, и звон колоколов в светлую заутреню непрерывною  толпою шел oт Aнтиохии до  Синая. Хотя и  наступили вслед затем для Иерусалимской Церкви тяжкие времена, но Православие никогда, не прекращалось в Св. Земле и непрерывно сохранилось во всей чистоте до наших дней. Поэтому Православие, а не латинство, является хранителем древнейших   преданий   в Св. Земле, и среди православных, а не латинян следует искать верных и точных преданий о священных местностях. Западные  богословы при своих работах систематически замалчивали и замалчивают   православные источники; да многие из них по языку своему и недоступны западным ученым. Еще более опасны исследования протестантских ученых, проникнутых протестантским скептицизмом и неверием и отвергающим лишь из стремления представить что либо новое. По шуму священный долг защитников Православия - исследовать те памятники и явить их миру. С этой целью Императорское Православное Палестинское общество приняло на себя задачу содействовать учеными, исследованиям Палестины и разработку памятников ее с православной точки зрения. Общество предприняло издание целого ряда научно проверенных древних памятников:   Византийских, Славянских и главное Русских; а также и житий Св. угодников, подвизавшихся в Палестине; им устроены были командировки известных Русских ученых для  изучения древних памятников  Палестины, описаны памятники грузинской старины, имеющие весьма важное значение для  древней истории Православия, описано 1900 рукописей патриаршей библиотеки, важнейшие из которых напечатаны в 4-x томах, изданы затем точная, но новейшим картографическим работам, карта Палестины, планы Иерусалима и храма Воскресения, издаются сообщения Общества, с весьма ценными историко-археологическими и этнографическими исследованиями. За время существования Общества, им издано 123 разных изданий в 215 томах, составляющих – ныне целую Палестинскую православную библиотеку. Особенно же важных результатов для Православия Общество достигло своими раскопками в Св. Земле. В недавнее время на месте Русского дома близ храма Воскресения открыты были остатки древних стен Иерусалима, несомненно доказавших всему миру подлинность нынешних святынь: Голгофы и Гроба Господня и порог тех ворот, через которые прошел, неся свой крест к Голгофе Господь наш Иисус Христос.
 
Все это в высшей степени важный и научный исследований по самому существу своему, при всей их пользе служат для немногих, научно занимающихся Св. Землею, и не в издание их главная заслуга Общества, заслуга эта в его издательской деятельности.
Мы должны сознаться, что для большинства из нас, до последнего времени, Св. Земля представлялась каким-то отвлеченным предметом. Важность совершившихся в ней событий как бы поглощала ее настоящее. Мы подробно знали географии Германии, Франции, Италии, даже какого-нибудь княжества Монако или республики Сан-Марино, но едва ли кто-нибудь подробно изучал географии Св. Земли, Сирии и сопредельных с ними стран, вот отчего и события Св. истории представляли себе совершавшимися в каком-то отвлеченном мире, а потому и самые события теряли дли нас свою реальную почву. Между тем все местности этих событий доныне существуют почти в том же виде, и почти при тех же условиях, как существовали тысячелетия тому назад. В жизни современных народов, мы встречаем во множестве черты, обычаи, нравы, которые так наглядно разъясняют нам события как ветхой, так и новой Св. истории. Ознакомление с теперешним состоянием этих местностей, этих обычаев, дает нам более ясное, точное понятие о Св. писание и сохраняет более в памяти и сердце священные события.
 
Этому, так сказать общедоступному, ознакомлению со Св. Землей Общество положило начало изданием около сотни вполне доступных по цене народных чтений, бесед и листков, и в этой его издательской деятельности лежит его главная заслуга уже не пред одною Палестиной, но прежде всего перед Poccиeй и Русским православным народом.
 
Многое еще не сделано Обществом из того, что им предположено сделать. Много еще труда и ycилий предстоять ему для осуществления принятых им великих задач; но и то, что сделано, не будет малым в глазах наших, если примем во внимание тот коpoткий срок, в который Общество действовало, и те великие трудности, с которыми на первых же порам, оно встретилось. Успехи Общества будут неизмеримо значительнее когда, по глубоко-прочувствованным словам одного Русского святителя: каждый православно Русский человек вседушевно примкнет к делу Православного Императорского Палестинского общества, как к святому и родному делу. А дело это достойно сочувствия всякого православного сына Руси, ибо полно внутреннего великого для него значения. Дело, совершаемое Русскими людьми через Православное Палестинское общество, говорит тот, же Архипастырь, есть беспримерное в тысячелетней истории. Прежде Русские люди вносили свет Христов в первобытный мрак. В Палестине же Pyccкиe люди являются деятелями на древней христианской почве, и действуют совместно с культивирующими силами Европы. Просветительные воздействия европейцев на Палестину совершаются систематически уже века. Отсюда снаряжались крестовые походы, которые и испортили дело запада на восток, уничтожая Православиe и не сливаясь с ним, забывая, что сила не в разрушениях, а в правде. Правда  же  в Православии, носителем которого и является Императорское Православное   Палестинское общество - Православии, как  Русь святая, объединяющем в своей   безграничной  широте любви и современных обывателей Палестины, и глубоко ценящее все то,  что драгоценно  для всех христиан. Здесь,  можно  сказать,  совершается  первый великого Русского народа на всемирно-историческое просветительное дело, вполне достойное такого многомиллионного  государства, как Православная Россия. Святая   Русь, возвеличенная  Православием, идет в Св. Землю, чтобы поддерживать Святая Святых.
 
Святая Земля искони была свидетелем событий мировой истории. В ней встречались все древние мировые державы.  Египет, Халдея, Acсирия, Персия, Греция и Рим – сияли здесь могущественной славой. Здесь и ныне  стоят друг против друга во всеоружии величайшие религиозные верования, имеющие в основание истинное Богопочитание. Православие, латинство, протестантство, иудейство и магометанство собирают здесь все свои могучие силы, чтобы разрушить на вечные времена свои многовековые недоразумения о степени истинности и о праве влияния на жизнь народов. В этой борьбе самым слабым – не внутренним содержанием, а внешними средствами было до сего времени Православие; но с приходом Русских людей оно начинает чувствовать над собой твердую опору: его сила, подкрепляемая непобедимым всероссийским Православием, нарастает все более и более. От сочувствия Русских людей будет зависеть приближение того времени, когда крест истины апостольского и соборного Православия вновь засияет над Св. Землей так же, как сиял он во дни Равноапостольного Константина.
 
Список народных чтений для русских православных паломников, изданных Императорскоим Православным Палестинским Обществом
 
Выпуск
Название
Автор
Цена
31-й »
Судьбы Иерусалима и Русские паломники
Протоиерея П. Смирнова
15 коп.
32-й »
Протестанты  в Святой  Земле
Д. С. Дмитревского
15 коп.
33-й »
Латиняне в Святой  Земле
Его же
15 коп.
34-й »
Инославные в Святой Земле
А.  И. Левочского
15 коп.
35-й »
Императорское Православное Палестинское Общество
И.В. Малиновского
15 коп.
36-й »
Древне-русское  паломничество (I)
А.  П.  Пыпина
15 коп.
37-й »
Древне-русское паломнинчество (II)
Его же
15 коп.
38-й »
Русские паломники Святой Земли.  Путь до  Иepycaлима
В.  Н. Хитрово
15 коп.
39-й »
Русские паломники Святой Земли. Иерусалим и его ближайшие окрестности (I)
Его же
15 коп.
40-й »
Русские паломники Святой Земли. Иерусалим и его ближайшие окрестности (II)
Его же
15 коп.
41-й »
Pyccкиe паломники Св. Земли. Вифлеем.  Хеврон. Горняя
Его же
15 коп.
44-й »
Русские паломники  Св. Земли.   Лавры:   Св. Саввы, Феодосия и Харитония
Его же
15 коп.
45-й »
Исторические судьбы  Св. града   Иерусалима
И. А. Виноградова
15 коп.
46-й »
Храм Воскресения в Иерусалиме
М. И. Осипова
15 коп.
47-й »
Вифлеем и его окрестности
Протоиерея Н. Н. Трипольскаго
15 коп.
48-й »
Святая Земля по следам Русских паломников. (I). Путь в Св. Землю, Иерусалим и его окрестности
В. Д. Юшманова
15 коп.
50-й »
Православие в Св. Земле и деятельность Императорского Православного   Палестинского  Общества для его поддержания
А. М. Курочкина
15 коп.
51-й »
Богошественная гора Синайская. Описание ее (I)
П.Г. Добронравова
15 коп.
52-й »
 Богошественная гора Синайская. Описание ее (II)
Его же
15 коп.
 
Для членов Общества делается -20%, для ученых обществ, учебных заведений и книгопродавцев—30% уступки. Подробные каталоги изданий Общества и туманных  картин  к вышепоименованным чтениям высылаются желающим бесплатно. Склад   изданий   в Канцелярии   Общества:   С.-Петербург, Вознесенский пр., д. № 36.
 
А.М. Курочкина
50-е чтение
 
С.-Петербург
Типография В. Киршбаума, Дворц. Площ., д. Мин. Финансов
1899
 
© Архив и библиотека Сергиевского подворья Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме
Оцифровка и подготовка к публикации председателя Иерусалимского отделения ИППО П.В. Платонова
11 июля 2010 года

Отсканированный вариант оригинала статьи смотрите в фотогалерее нашего портала "Православный поклонник на Святой Земле"


[Версия для печати]
  © 2005 – 2014 Православный паломнический центр
«Россия в красках» в Иерусалиме

Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: palomnic2@gmail.com