Фотогалерея :: Ссылки :: Гостевая книга :: Карта сайта :: Поиск :: English version
Православный поклонник на Святой земле

На главную Паломнический центр "Россия в красках" в Иерусалиме Формирующиеся паломнические группы Маршруты Поклонники XXI века: наши группы на маршрутах Поклонники XXI века: портрет крупным планом Наши паломники о Святой Земле Новости Анонсы и объявления Традиции русского паломничества Фотоальбом "Святая Земля" История Святой Земли Библейские места, храмы и монастыри Праздники Чудо Благодатного Огня Святая Земля и Святая Русь Духовная колыбель. Религиозная философия Духовная колыбель. Поэтические страницы Библия и литература Древнерусская литература Библия и русская литература Знакомые страницы глазами христианинаБиблия и искусство Книги о Святой Земле Православное Общество "Россия в красках" Императорское Православное Палестинское Общество РДМ в Иерусалиме Журнал О проекте Вопросы и ответы
Паломничество в Иерусалим и на Святую Землю
Рекомендуем
Новости сайта
Людмила Максимчук (Россия). Из христианского цикла «Зачем мы здесь?»
«Мы показали возможности ИППО в организации многоаспектного путешествия на Святую Землю». На V семинаре для регионов представлен новый формат паломничества
Павел Платонов (Иерусалим). Долгий путь в Русскую Палестину
Елена Русецкая (Казахстан). Сборник духовной поэзии
Павел Платонов. Оцифровка и подготовка к публикации статьи Русские экскурсии в Святую Землю летом 1909 г. - Сообщения ИППО 
Дата в истории

1 ноября 2014 г. - 150-летие со дня рождения прмц.вел.кнг. Елисаветы Феодоровны

Фотогалрея

Главная страница фотогалереи


В предверии Нового 2014 года и Рождества Христова на Святой Земле

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО): фотолетопись 1887-2010.

 
 
  
 
  
  
  
  
  
 
Интервью с паломником
Протоиерей Андрей Дьаконов. «Это была молитва...»
Материалы наших читателей

Даша Миронова. На Святой Земле 
И.Ахундова. Под покровом святой ЕлизаветыАвгустейшие паломники на Святой Земле

Электронный журнал "Православный поклонник на Святой Земле"

Проекты ПНПО "Россия в красках":
Раритетный сборник стихов из архивов "России в красках". С. Пономарев. Из Палестинских впечатлений 1873-74 гг.
Удивительная находка в Иерусалиме или судьба альбома фотографий Святой Земли начала XX века
Славьте Христа  добрыми делами!

На Святой Земле

Обращение к посетителям сайта
 
Дорогие посетители, приглашаем вас к сотрудничеству в нашем интернет-проекте. Те, кто посетил Святую Землю, могут присылать свои путевые заметки, воспоминания, фотографии. Мы будем рады и тематическим материалам, которые могут пополнить разделы нашего сайта. Материалы можно присылать на наш почтовый ящик

Наш сайт о России "Россия в красках"
Россия в красках: история, православие и русская эмиграция


 
Главная / Библия и литература / Библия и русская литература / Нужны ли нам писатели (Опыт покаяния в русской литературе и православное отношение к ней) Л. Ильюнина
 
Нужны ли нам писатели
 
   По образованию своему и по 20-летней работе в музее А. Блока я филолог, специалист по русской литературе начала ХХ века. И, как и перед всяким церковным человеком, передо мной в свое время встал вопрос о соотношении моей веры и моей профессии. Тем более, что тогда, в конце 70-х — начале 80-х годов, среди православных было принято проповедовать «скалозубовские принципы»: “Взять бы все книги, да и сжечь”.

      В музее мне приходилось водить много экскурсий, особенно много — для школьников. И вот на одну из таких экскурсий пришел мой старый знакомый, ставший к тому времени священником. Он прослушал все, что я говорила, и сказал вразумившие меня (при моем тогдашнем стремлении к «культуроборчеству») слова: «Оказывается, и так можно будить совесть!»

      Да, вся русская литература (и поэзия Александра Блока, при всей ее духовной неоднозначности) проникнута этим «совестным порывом». А ведь в прежние времена исповедь называли «испытанием совести». Значит и у писателей мы можем иногда поучиться тому, как и в чем нам надо исповедоваться.

      Подкрепим это положение — думается, все же не признаваемое некоторыми православными, — цитатой из М.М. Дунаева, профессора, преподавателя МДА, автора многотомного труда «Православие и русская литература»: «Наша литература запечатлела в слове и образе религиозный опыт русского человека: и светлый, и темный, и спасительный, и опасный для души. Опыт веры и опыт безверия. И тот, и другой опыт необходимы для самопознания и самосознания. Истина дана в Откровении. Но раскрыть Ее для себя без познания в себе образа Божьего невозможно. Как невозможно без познания собственной греховной поврежденности... Литература способна обогатить немалым опытом, опытом всечеловеческого постижения бытия, опытом самосознавания, ничем незаменимым. Тот, кто хочет таким всеобщим опытом пренебречь, — не друг себе».

      Если и эти слова покажутся кому-то «всего лишь философией», напомню пример старца Нектария Оптинского. Живя в скиту, в затворе, он очень много читал, в том числе и произведения классической литературы. А уже в годы революции просил своих духовных чад привезти ему современные литературные журналы и читал в них стихи Ходасевича, Ахматовой, Вяч. Иванова, Блока. Своих собеседников старец мог удивить и тем, что в подлиннике мог читать наизусть Шекспира, Данте, Мильтона.

      Старец Варсонофий Оптинский еще в миру хорошо изучил «мировую классику». И в своих знаменитых «Беседах» он постоянно цитирует Лермонтова, Тютчева, Пушкина, Диккенса.

      В уже цитированном труде М. М. Дунаева жизнь и творчество писателей «разбираются с точки зрения православного мировоззрения», и конечно, в большинстве своем не выдерживают критики. Да и та спокойная позиция, которая заявлена в предисловии, во всем труде в целом не выдерживается. Со многим положениями книги хотелось бы поспорить по существу, потому что они явно страдают субъективизмом (то есть вызваны симпатиями и антипатиями автора, а не реальным материалом).

      Но, конце концов, в отношении к любому произведению искусства все определяет интерпретация — каждый выбирает тот ракурс, который ему понятнее и ближе. На русскую литературу можно посмотреть и еще с одной точки зрения. Почти все наши писатели знали глубокое расскаяние и отразили его в своих стихах и прозе (в жизни же — увы — мало кто). Классический пример, как всегда — Пушкин. Все его поздние стихи полны покаянным исповеданием. И недаром Господь (при всей неправедности, с точки зрения Православной Церкви, его конца — на дуэли) дал ему принести предсмертное покаяние — исповедаться и причаститься. После этой исповеди батюшка говорил, что дай Бог ему самому принести такое предсмертное покаяние.

      Как исповедальное можно рассматривать и знаменитое стихотворение «Пророк». В нем даны духовно точные характеристики покаяния: «Духовной жаждою томим, В пустыне мрачной я влачился». Только духовная жажда может вызвать настоящее покаяние, именно ощущение того, что душа твоя (ее «внутреннее пространство») — это «мрачная пустыня» и в ней можно дойти до такого перепутья, когда обязательно нужно будет выбирать: «налево пойдешь — убит будешь», «направо пойдешь — спасен будешь».

      Помогает нам покаяться только благодать, посылаемая избранным — свидетельства чему мы находим в Священном Писании — и через бесплотных духов: «И шестикрылый серафим на перепутье мне явился».

      Дальше описан болезненный, таинственный и страшный момент внутреннего преображения (покаяния как перемены сердца, его устремлений, его ценностей и привязанностей): «И он мне грудь рассек мечом и сердце трепетное вынул / И огнь, пылающий огнем, мне в грудь отверстую водвинул». Так «ветхий человек» умирает и рождается новый.

      Как покаянное приношение можно рассматривать все «Маленькие трагедии» Пушкина. В них изобличаются человеческие страсти: скупость, гордость, блуд, зависть — показана их гибельность. В «Маленьких трагедиях» прямо не говорится: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное!» Но все ценности мира сего изображены так, что видна их тщетность. Здесь вспоминается лагерная история, которую рассказал автору этих строк батюшка-исповедник Христов — протоирей Иоанн Конюхов († 2000). В общей сложности он пробыл в сталинских лагерях 34 года (а дожил до 94 лет). И однажды от неминуемой смерти его спас именно Пушкин. Был он назначен бригадиром к зекам, которые перед этим «порешили» уже трех бригадиров. Батюшка закончил в Москве не только Богословский институт, но и театральную студию, был учеником великого декламатора П.Яхонтова. И вот зеков он «взял» тем, что стал читать им при встрече стихи. А потом, когда начальство разрешило, приготовил с ними постановку пушкинского «Моцарта и Сальери». На репетициях батюшка обсуждал с «артистами» проблемы больной совести, совестного наказания за преступление. Многие из подопечных отца Иоанна приняли от его рук святое крещение, многих он тайно отпел и поминал потом всю жизнь. Какую великую службу сослужил Пушкин людям, попавшим в тюремное заключение или в лагерные испытания, рассказывает не только отец Иоанн — таких рассказов немало в опубликованных воспоминаниях узников 1930—1950-х годов.
     
      Пушкин! Тайную свободу
      Пели мы вослед тебе.
      Дай нам руку в непогоду,
      Помоги в немой борьбе!
     
      — восклицал Александр Блок в 1921 году. Так и во все времена — лучшие произведения наших писателей помогают нам в борьбе с грехом, с несвободой греховной, будят нашу совесть.
Людмила Ильюнина
Газета «Церковный Вестник»


[Версия для печати]
  © 2005 – 2014 Православный паломнический центр
«Россия в красках» в Иерусалиме

Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: palomnic2@gmail.com