СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ - это место встречи человека с Богом. Это земля, где протекала большая часть ветхозаветной Священной истории, земля Авраама, Исаака, Иакова; земля святых пророков - Исаии, Илии, Елисея и многих других. Это земля Обетованная. Святая Земля - это земная родина Господа нашего Иисуса Христа. Там было Рождество Христово, Сретение Господне, Крещение Господне, Преображение Господне, там Господь проповедовал, творил чудеса, принял вольное страдание и крестную смерть; там было всеславное Воскресение Христово, Вознесение Господа на небеса, Сошествие Святого Духа.

Святая Земля, это земля, где было Рождество Пречистой Девы Марии, Ее введение во храм, Благовещение, где было ЕЕ славное Успение. Святая Земля - земля св. Апостолов и множества угодников Божиих, первых мучеников за Христа, преподобных отцов и жен.

Это Земля, куда издавна стремились верующие люди, и богатые, и бедные, и знатные и простые, и старые и юные, и мужи и жены, и святые и грешники. Это Земля, где обрела св. равноапостольная Елена животворящий Крест, куда на поклонение устремлялись всем нам близкий и дорогой Святитель Николай Чудотворец и многое множество верующих людей со всех стран света.

Из далекой России с давних пор стремились люди к святому Гробу Господню, во Святой Град Иерусалим, к Трепетной Голгофе. Имя одного такого паломника сохранилось до нашего времени: это "игумен Русской земли" Даниил, который в начале 12-го века из России добрался до Земли Святой, провел в ней, всюду побывав, 16 месяцев и, вернувшись домой, поведал братиям и сестрам своим, где он был и что видел. Его описание Святой Земли расходилось во множестве списков по всей Руси и сохранилось до наших дней.

После игумена Даниила известно нам, что Св. Землю посетила во второй половине 12-го века св. княжна Полоцкая Евфросиния. Она прибыла во св. Град и остановилась там уже в некоем русском монастыре - в 12 веке! И Господь дал ей поклониться Святыням и принял ее душу в горний Иерусалим в св. Граде Иерусалиме.

Это известные имена русских людей, посетивших Св. Землю. А сколько было других! Подумать только, что было это в 12-ом и последующих веках, когда не было ни аэропланов, ни поездов, ни автомобилей - трудно представить, как люди добирались туда. И что в сердце их горело, что доводило их до Святого Гроба?

Что можно сейчас видеть на Св. Земле? Мы видим то же небо, те же горы и воды, чувствуем тот же воздух, что были и при земной жизни Христа Спасителя. Мы ходим по земле, которая освящена Его стопами. Мы посещаем места, связанные с теми или иными событиями Его земной жизни. И еще - видим, как разнообразно проявилась и проявляется любовь верующих людей к Господу; как эти места, иногда наивно, иногда некрасиво, но от всего любящего сердца, украшались и украшаются. Это не выставка искусства; это проявление любви верующего человека к Господу.

Русские люди всегда стремились и будут стремиться побывать на Св. Земле, поклониться Живоносному Гробу в Иерусалиме и помолиться на всех святых местах земной родины Господа нашего Иисуса Христа. Много книг повествуют о Св. Земле, многие за последнее время прекрасно изданы, но все эти издания не православные и не русские. Русские путеводители по Св. Земле и вообще книги о ней устарели, да и достать их почти невозможно. Вот почему и издается эта скромная книга, путеводитель по Св. Земле, написанная одной из участниц русских православных паломничеств из Западной Европы. Русским читателям она даст представление о святынях Святой Земли, а русским людям, отправляющимся в паломничество, поможет лучше совершить это паломничество.

Она повествует о св. местах, находящихся лишь в Иордании. В пределах Израиля находятся Галилейское озеро, Назарет, гора Сион, гора Фавор, Канна Галилейская, Иоппия (Яффа), Кармильская гора.
Издание этой книги оказалось возможным благодаря помощи Епархиального Палестинского Комитета и пожертвованиям паломников.

Благословение Господне да будет со всеми, стремящимися ближе познакомиться с земной родиной Христа Спасителя, со Святой Землею, с "открытым Евангелием", как ее иногда называют, и так ближе подойти к пониманию Священного Писания - Слова Жизни, освещая им свою повседневную жизнь.

Епископ Мефодий

 

ВВЕДЕНИЕ

ПОДУМАТЬ только, что есть на земле нашей, где мы рождаемся, живем, трудимся, растим своих детей и хороним близких, есть на этой земле место, которое называется Землею Святою. Место, на котором Непостижимый, Невидимый Бог посещал людей Своих, жил среди них, даже благоволил пострадать и умереть за них...

Это небольшой уголок земли, лежащий на азиатском побережье Средиземного моря, между Сирией на севере и аравийской пустыней на юге, протяжением всего 240 км. В евангельские времена эта страна представляла собою три части: Иудею, Самарию и Галилею, называясь в совокупности Палестиной. В наши дни Палестина политически и фактически разделена пополам между двумя враждующими народами, владевшими ею с давних пор. Настоящая книга будет говорить только об одной ее, находящейся в арабских руках, половине, куда вошли Самария и большая часть Иудеи.

Побывать на этой отмеченной Богом земле можно считать большим счастьем для христианина. У русских людей издавна была к ней великая тяга, и они устремлялись сюда тысячными толпами. Благодарение Богу, если мы и из изгнания можем поддержать эту священную традицию предков.

Приготовимся к тому, что здесь нас встретит многое не так, как мы ожидаем. Мы найдем Голгофу, погребальный сад Иосифа, Вифлеем и др. евангельские места, застроенными храмами, покрытыми мрамором. Но если бы не было над ними храмов, целые века защищающих их от непогоды, мы не нашли бы уже здесь ничего; мраморные же доски сохранили эти священные камни для нас от расхищения по частям предшествовавшими поколениями паломников, как это случилось с Животворящим Древом Креста.

Мы не увидим в ряде храмов привычного нам иконостаса: в этом отношении Палестина придерживается первой поры христианства, когда иконостасов еще не было; да и большинство святынь, скрытых обычно под престолом, были бы тогда недоступны для женщин.

Св. Земля не сразу открывает глубину своей всесторонней красоты. Даже своеобразную красоту ее природы надо почувствовать душой. Выжженная знойным солнцем гористая иудейская пустыня или ровные жгучие пески пустыни Вирсавии, где Агарь подняла вопль об умиравшем от жажды сыне своем, имеют свою красоту и свой колорит. Со святой горы Елеонской открывается вся пустыня иудейская с синевой Мертвого моря вдали, и как необычайно красиво сочетание этих пустынных гор с серо-голубым небом Палестины! И когда в вечерний час золотого заката на эти обнаженные от всякой растительности горы ложатся фиолетовые тени и огненно-багровые переливы солнца - более поразительной, более глубокой по своей своеобразной красоте картины трудно найти!

Эта безмолвная пустыня говорит красноречивее слов о вечности, о "едином на потребу", что так полно и глубоко поняли святые отцы-пустынники, спасавшиеся в этих пещерах, горах и расселинах каменных, в монастырях и лаврах, остатки которых можем мы еще наблюдать.

Евангельские страницы оживают на каждом шагу в Святой Земле, если суметь читать их под грохот автобусов, в суете и шуме современного темпа жизни.

Здесь Незаходимый Свет продолжает светить миру из-под наслоений современности: только бы мир уловил этот свет!

 

ПАЛЕСТИНА получила свое имя, как полагают, из двух источников: или от древнейших жителей приморской полосы Средиземного моря - филистимлян (от потомка Хамова Каслухима) или от имени еврейского народа "пелешет" (пришельцы), как они назвали сами себя при возвращении из Египта в Землю Обетованную.

Чтобы вкратце обозреть тысячелетнюю историю Палестины, ее легче разделить на периоды царствования в ней различных народов, во власть которых она постоянно попадала попущением Божьим, имея свою, необыкновенную судьбу.

Период Хананеев. Первыми жителями, которых можно усмотреть за 3000 лет до Р. X., были хананеи, различные племена из потомства Хама, в числе которых были и филистимляне.

В 22-м веке до Р. X. с Персидского залива двинулись сюда Арамеяне, потомки Сима, другого сына Ноева, с патриархом Авраамом во главе. Это были кочевые племена, прошедшие постепенно всю Палестину. Через два столетия, во время голода, они в основном ушли за патр. Иаковом в Египет. Палестина поочередно переходила во власть Гиксов, Египтян, Халдеев.

Израильский период. К моменту возвращения Евреев из Египта после сорокалетнего странствования Святая Земля (так назвал ее впервые пророк Захария) была населена амалекитянами, хеттеями, иевусеями и др. племенами, из рода Хама, с которыми Евреи вынуждены были вести многолетние войны, прежде чем истребили или изгнали их. Земля была поделена между 12 коленами Израиля.

В течение двух веков Израильтяне управлялись судьями. За 10 столетий до Христа народ испросил себе у последнего судии Самуила царскую власть: первым царем был Саул. При последующих царях Давиде и Соломоне страна достигла высокого расцвета: однако после смерти Соломона царство распалось на два: Израильское и Иудейское - первое от Вефиля на север, второе (с Иерусалимом) на юг.

Царство Израильское при 19 царях существовало до 721 г., когда столица его Самария была разрушена, и последний царь Осия с большим числом своих подданных были уведены за Ефрат при ассирийском царе Саргоне II-м. Опустошенное государство было заселено вавилонскими племенами, которые принесли с собою идолопоклонство и, смешавшись с оставшимися израильтянами, образовали секту Самарян, бывших всегда в презрении у иудеев.

Царство иудейское, также имевшее 19 незначительных монархов, продержалось до 587 г., подвергаясь постоянным нашествиям Сириян, пока окончательно было покорено Навуходоносором, разрушившим Иерусалим и уведшим в плен Вавилонский едва не все население с царем Седекией во главе.

Под владычеством Персов. Персы, завоевав Вавилон, хорошо относились к пленным иудеям. При Кире в 536 г. пятьдесят тысяч пленников были отпущены в родную землю; последующие правители способствовали евреям в восстановлении страны и ее обычаев. Но в 332 г. и Персия, и Палестина были покорены Александром Великим.

Греческий период. Александр, как и наследовавшие власть его генералы, мало вмешивались в жизнь страны, до овладения ею правителем; Сирии Антиохом Епифаном. Грубый язычник, он жестоко насмехался над религиозностью иудеев, разграбил и осквернил храм и до того притеснял народ, что вызывал его неоднократные возмущения.

Священник Маттафия (Асмоней) в 167 году воодушевил народ воспротивиться тирану. Сын его Иуда Маккавей успешно разбил войско Антиоха, погиб сам, но подготовил власть над Израилем брату своему Ионафану.

Период Маккавеев, Ионафан Маккавей, при поддержке Рима, стал правителем и первосвященником еврейского народа. По смерти его брат его Симон занял то же положение и утвердил независимость евреев в 142 г.

Ему наследовал сын его, Иоанн Маккавей.

Римское владычество. В 63 г. римский полководец Помпеи вошел в Иерусалим. После нескольких попыток установить правильное престолонаследие в стране, Габинию поручено разделить ее на пять провинций. В 39 г. Ироду Идумеянину, правителю Галилеи, удалось получить во владение всю страну: он был провозглашен царем Иудеи, но в зависимости от Рима.

За год до его смерти, в иудейской стране в городе Давидовом Вифлееме родился Господь наш ИИСУС ХРИСТОС.

В 3-ем году по Р. X. Палестина разделена на этнархию и 2 тетрархии. За неудачное управление этнархией Архелаем он изгнан, и власть передана римским прокураторам до 36 г.

Агриппа I попытался сосредоточить власть в еврейских руках, но после его внезапной смерти в стране снова водворились прокураторы, до 66 г., когда при чрезвычайно жестоком Гессии Флоре иудеи начали войну против римлян.

Три года длилась великая иудейская война. В 70 году Иерусалим был взят императором Титом, и иудеи совершенно разбиты, множество их распято, тысячи уведены в рабство.

Последняя попытка иудеев восстать под водительством Бар-Кохбы при Адриане, жестоко подавленная, прекращает существование Палестины, как еврейского государства (в 132 г) вплоть до 1948 года.

Период расцвета христианства. Когда Константин Вел. объявил христианскую веру господствующей, Палестина преобразилась. Мать императора царица Елена освободила из-под языческих капищ христианские святыни, поставила благолепные храмы на всех памятных евангельских местах; таившиеся до сих пор христиане стали основывать открытые общины и монастыри, множество поклонников из разных стран посещали свв. места, делая обильные жертвы и приношения. Дело св. царицы продолжали императоры Феодосий II, Зенон, Юстиниан Великий, два Иустина, Ираклий.

В 5-м веке Палестина делилась на 3 части: "Палестина I-я", состоявшая из западной Иудеи, филистимского берега и Самарии, со столицей Кесарией; "Палестина II-я", в которую входила Галилея и Перея, имея столицею Скифополь; и "III-я", т.е. южные части Иудеи и Переи и север Аравии со столицею Петра.

Более двух веков умножалось благочестие на Св. Земле, но уже надвигалась на мир темная туча Ислама.

Арабский период. В 637 году халиф Омар подчинил себе Палестину, население ее в основном покорилось Исламу. Но оставшихся христиан не преследовали до прихода к власти халифа Хакима, который не терпел поклонения Сыну Божию. Это было в начале XI века.

В 1074 г. Св. Земля досталась туркам-сельджукам.

Период крестоносцев. В конце одиннадцатого века Западная Европа поднялась на освобождение Палестины от власти неверных. В 1099 г. лотарингский герцог Готфрид Бульонский был провозглашен первым королем Иерусалимским. "Франкское" королевство существовало в Палестине до 1187 г., когда халиф Саладин изгнал крестоносцев из Св. Земли.

С тех пор и по настоящее время Палестина попирается неверными, продолжая оставаться постоянным полем битвы между различными народами. В 1400 г. ей из Сирии угрожал Тамерлан, но не вошел в нее; турецкий султан Селим освободил ее от мамелюков Египта и подчинил Турции (16 век). Наполеон Бонапарт сражался на Св. Земле, у подножия Фавора, но вынужден был покинуть ее, потерпев поражение при Акре.

Наконец, разбитые англичанами под командой ген. Алленби в I-ю мировую войну, турки оставили Палестину автономным государством под европейским (английским) мандатом. В 1948 г: мандат окончился сроком, англичане ушли, и вспыхнула война между палестинскими арабами и евреями за обладание страной.

Через два года ООН выработало условия перемирия между враждующими сторонами, разделив страну на 2 части, Израиль и Иорданию.

Перемирие это продолжается и по сей час (1960 г.).

 

 

Когда первенствующая Церковь, "Мать Церквей", получившая в Сионской горнице Духа Святого при дыхании бурном и огненных языках, принуждена была покинуть Иерусалим при имп. Адриане, воспретившем пребывание в нем евреям, христианство Палестины обосновалось в Сирии, - хотя тайно распространялось и процветало мученичеством по всему тогдашнему миру.

При Константине Великом в Палестину прибыли византийские греки и с 4-го века пребывают здесь неотлучно, храня Православие при всех налетавших на Св. Землю бурях и невзгодах. В 5-ом веке они восторжествовали над евтихианской и несторианской ересью; сирийцы же в 587 г. отпали от Православия, приняв ересь иаковитов (Иаков Барадей, еп. Едессы).

С 5-го века существует в Палестине Армянская церковь. Не приняв с Православными Халкидонский собор, армяне присоединились было к латинянам, когда последние появились в Палестине (в 12 веке), но, ниспав в монофизитскую ересь, отпали и от них и имеют собственного патриарха. В настоящее время они очень укрепились в Палестине, имеют средства и умножают постройки.

Абиссинцы являются также монофизитами, как и копты, - потомки фараонов: оба вероисповедания представлены в Палестине епископами.

Чрезвычайно сильны в Палестине римо-католики, называемые здесь латиняне. Со времен крестовых походов и образования иерусалимского королевства они завладели множеством св. мест Палестины, а с 13-го века, с основанием здесь францисканского ордена, латиняне развернули большую миссионерскую деятельность, настроили больницы, монастыри и школы. С 1848 г. ими учрежден в Иерусалиме латинский патриархат.

Марониты, сирийского происхождения, являются униатами. Их главная резиденция в Ливане, в Иерусалиме имеют патриаршего викария.

Также и мелхиты - греко-католики, в Иерусалиме немногочисленные, представлены здесь викарием патриархата в Дамаске.

Протестанты, главным образом английские и германские, так же, как и разные секты, проявившие себя в конце прошлого века крупным благотворительным строительством в Палестине, менее заметны в церковной жизни, так как они не претендуют на св. места и не имеют своих приделов даже у больших святынь. Их жизнь и деятельность сосредоточены больше в новейшей части города за Дамасскими воротами, где при большом храме св. Георгия помещается англиканский архиепископ. Германцы имеют большой храм вблизи Св. Гроба, и рядом свои благотворительные учреждения.

Православный греческий Патриархат расположен вплотную к Храму Св. Гроба - центральной Святыне Христианства; обслуживающее храм Святогробское братство - монашествующие при Патриархате, является православным хранителем всех святынь на Св. Земле. Греки владеют монастырями в Иерусалиме и за пределами его.

Русское Православие, так ярко выразившее себя в конце минувшего столетия, когда были основаны Русская Духовная Миссия и Православное Палестинское Общество, наводнявшее в течение веков Св. Землю сотнями, а потом и тысячами паломников, в настоящее время переживает и здесь крест, несомый Родиной: представители его малочисленны, необеспечены и, можно сказать, ищут сейчас не большого, как представить собой ту лампаду, "кандило", которую когда-то водрузил на св. Гробе Господнем за всю землю Русскую первый известный паломник ее, игумен Даниил. Дал бы Бог не угаснуть ей до светлого дня возрождения многострадальной Родины, а тогда подхватят ее огонек и другие "многосветлые" светильники...

С Первой мировой войной прекратились пожертвования из России, прекратился наплыв паломников. Трудное положение создалось для русских учреждений на Св. Земле. В 1922 г. Зарубежный Синод поручил наблюдение за делами Миссии еп. Аполлинарию (Кошевому), в 1924 г. по отъезде его был назначен архиеп. Кишиневский Анастасий, пробывший в звании наблюдающего в Иерусалиме 11 лет. В 1926 г. оккупировавшее Палестину английское правительство установило закон об управлении русскими имуществами, взяв на себя в лице иерусалимского губернатора это управление. Архиеп. Анастасию удалось договориться с англичанами не продавать русские места, а сдать многие из них в долгосрочную аренду, чтобы упорядочить финансовое положение Миссии. Таким образом, все русское имущество удалось сохранить вплоть до 1948 г., когда после арабо-израильской войны и раздела Палестины, Израиль передал все находящиеся на его территории русские места советскому правительству. Всего было передано 15 русских мест, из них 10 значительных... Состав русской Миссии между I-ой и II-ой мировыми войнами колебался между 200-450 человек монашествующих и служащих. Содержать их было крайне трудно на скудные средства Миссии.

Сейчас в Иордании во главе Русской Духовной Миссии стоит архимандрит, проживающий после отнятия миссийских зданий Израилем в русском женском монастыре на Елеонской горе. Теперь это самый крупный монастырь Миссии, до 130 человек. Вифанская Община насчитывает до 40 сестер; еще имеется мужская обитель в Хевроне, где всего несколько монахов. Обитель на месте лавры преп. Харитона в Фаре имеет только наблюдающего иеромонаха.

На "Русских Раскопках" возле Св. Гроба проживает несколько монахинь. На имеющемся русском участке в Иерихоне также живет несколько сестер, ухаживающих за плодовым садом. Остальные владения Миссии сданы арабам в аренду или наблюдение и русских насельников не имеют.

Православные греки служат на классическом греческом языке, арабы - на арабском; католики - по латыни; копты на модернизованном языке фараонов, армяне - на своем индоевропейском; сирияне на арамейском языке, на котором говорил Господь Иисус Христос.

Все это разноязычие объясняется друг с другом на простонародном арабском наречии, которое знакомо всем. Арабский и английский - принятые в стране языки.

 

 

ИЕРУСАЛИМ - один из древнейших городов мира. Это - доисторический Салим, царь которого, таинственный Мелхиседек, "священник Бога Всевышняго", вынес навстречу Аврааму хлеб и вино. В египетских и вавилонских письменах он известен под именем Уру-Салим (Город Мира?); завоеванный позднее диким племенем иевусеев и названный ими Иевус, он оставался в руках их долгое время после разделения Земли Обетованной между Израилем и становится достоянием евреев лишь за 1000 лет до Р. X.

Давид, овладев неприступной дотоле крепостью Сион, укрепил ее со стороны прилегавшей с востока долины Милло, откуда крепость была более доступна набегам оставшихся по соседству иевусеев. Обезопасившись таким образом на Сионе, он поселился там и перенес туда народную святыню - ковчег Завета, и с этих пор гора Сион стала называться Св. Горою.

Давид был погребен на Сионе. Теперь могила его оказалась вне городских стен, у Сионских ворот (в государстве Израиль).

При Соломоне св. Город достиг расцвета. На смежной с Сионом горе Мориа воздвигнут храм и царский дворец при помощи финикийцев, дружественного племени со Средиземного побережья (нынешний Ливан). Долина Мило засыпана, соединив обе вершины, новый квартал Мориа обнесен стеной.

Царь иудейский Иофан (8 в. до Р. X.) соорудил еще одну стену вокруг холма Офель, на юг от Мориа, где разрослось уже большое предместье.

В конце того же столетия царь Езекия, боясь осады города вавилонянами, отвел воды источника Гихон во внутрь города, где устроил для этого большой бассейн, известный и до сих пор под именем бассейна Езекии. Он теперь почти в центре города, является важным водным резервуаром, но застроен кругом домами смежных улиц.

Также в видах защиты от неприятеля, Езекия построил стену севернее Сиона и храма, с воротами Рыбными; в этой стене имелась и сторожевая башня, известная под именем башни Хананаила.

Вероятно при Неемии (или позднее) между храмом и стеною Езекии была воздвигнута мощная башня Бира (греч. Барис) - будущая башня Антония, где была и претория Пилата.

После 170 г. до Р. X. крепость Давида была расширена на север, на прилегавший холм Акра; здесь Маттафия впоследствии собирал народ к восстанию против тирана Антиоха.

И только в 43 г. по Р. X. при Ироде обнесены были стеною предместье Гареб (с Голгофой и Гробом Господним) и соседний холм Везефа, и вошли в черту города. Эта стена была разрушена Титом и восстановлена Адрианом в 135 г.

В последующие годы евреи, возмущенные жестокими притеснениями римских прокураторов, неоднократно восставали против Рима и, наконец, при имп. Веспасиане были окончательно усмирены; город был взят приступом, и храм предан пламени (70 г. по Р. X.). Окончательно разрушенный в 133 г. римлянами, город был восстановлен при имп. Адриане в римском стиле и посвящен идолам Венере и Купидону; ему было присвоено имя Элиа Капитолина.

В 4-ом столетии, когда в мире восторжествовало Христианство, началось религиозное процветание города, как и всей Палестины, и длилось до начала 7-го века, когда персы при царе Хозрое овладели Иерусалимом и разграбили его. С трудом оправляясь от этого несчастья, Иерусалим вновь подпал под власть неверных 30 лет спустя, при арабском халифе Омаре, не тронувшем однако христианских святынь. Если первые халифы с терпимостью относились к христианам, то в 1010 г. один из них, возомнив себя богом, жестоко расправился с христианами и их храмами.

Это вызвало целый ряд крестовых походов из Европы. В 1099 г. крестоносцам удалось овладеть Палестиной, но через 90 лет они были изгнаны Саладином. Постройки крестоносцев в Иерусалиме были разрушены в 1219 г., за исключением здания Св. Гроба.

В 1517 г. городом и страной завладели Оттоманские турки, правившие ими ровно 400 лет. Во время 1-ой мировой войны англичане, успешно воевавшие против турок, 9 декабря 1917 г. взяли Иерусалим без боя. По окончании английского мандата в 1948 г. разгорелась война между арабами и евреями за Св. Город, и следствием перемирия город был разделен между враждующими сторонами. Древний исторический город остался на арабской стороне со своими главными христианскими святынями.

Об этом последнем только и будем мы говорить в этой книге. Иерусалим находится в южной части Палестины, в 60 км к востоку от Средиземного моря. Он лежит на скалистой возвышенности из 5-ти вершин неравной высоты: Сион, Мориа, Акра, Везефа и Офель. Город обнесен высокими стенами, неоднократно разрушавшимися; в настоящем виде они отстроены в 16-ом веке султаном Сулейманом. Стены имеют четверо ворот: двое с севера, одни с востока и одни с южной стороны.

Внутри город сохранил облик настоящего восточного города с узкими, в большинстве непроезжими, кривыми улицами с глухими стенами и маленькими окнами домов с их плоскими или куполообразными крышами. Множество храмов и монастырей разных христианских вероисповеданий придают городу своеобразный вид.

Потребности современной жизни вызвали необходимость новых более приспособленных построек, каковые располагаются на север от старого города, за Дамасскими воротами (Баб-эль-Амуд). Здесь находится автобусная станция, обслуживающая всю округу: автобусы и такси - единственные средства сообщения внутри страны. Тут же расположены отели, школы, банки, почта, различные консульства, а также новейшие магазины.

Город управляется губернатором, арабом.

Удивительна и таинственна судьба этого священнейшего на земном шаре пункта, где среди диких гор Иудиных высятся три вершины - Елеон, Сион и Мориа! Со дней изгнания праотца Адама из рая и до наших дней и, нет сомнения, во все будущие века, пока стоит наш мир, к нему тяготели и будут тяготеть, побуждаемые неземной силой, все племена земные, исповедующие истинного Бога.

Если христианские народы в пределах Святого Града имеют драгоценнейший для них источник, из которого разлилась на них духовная жизнь, свет истины и спасения, то что влекло к вершинам иудейских гор Авраама и его потомков? Что влечет к этим вершинам магометанские народы, именующее расположенный на них город Эль-Кудс, эль-Шериф, т. е. "святость", "святилище", и в течение веков с непонятным упорством и непостижимой силой отстаивающие их против наскоков всего христианского мира?..

Точно в самых недрах Елеона, Сиона, Мориа и прилегающих к ним долин заключена некая сила, влекущая к ним умы и сердца народов, поклоняющихся Истинному Богу. В еврейских талмудических книгах существует сказание, что после изгнания первых людей из рая, праотцы, терзаемые невыразимыми страданиями вследствие поразившего их гнева Божия, разошлись в разные стороны, чтобы в уединенном раскаянии обрести опять милость Божию. Долго, несколько сот лет блуждали они по еще незаселенным пространствам земли, но, наконец, Господь послал им утешение, и произошла трогательная встреча их на той самой возвышенности, где впоследствии был основан Иерусалим. Здесь у них родился третий сын, Сиф. Когда Адам умер, Сиф похоронил его на Сионе. Но воды потока размыли кости погребенных, и потомки Ноя, придя на возвышенность Сиона, нашли кости и голову праотца и погребли под скалою (Лобное, Краниево место), которая впоследствии сделалась Голгофою, местом страдания обещанного праотцам Спасителя мира (Ф. Палеолог, "Р. Паломник", 1892 г.).

Мусульмане, законоположник которых Магомет жил и подвизался в Аравии и Сирии, вложили ему в уста фразу: "Иерусалим - священнейшее место в мире", и, поставив мечеть на горе Мориа, распространили легенду, будто Магомет молился на этом месте, на священном камне, будто с него он возносился к небу и оставил отпечаток руки своей и т.п. На этом же камне они чрезвычайно почитают жертвоприношение Авраама, приняв от евреев верование, что именно здесь та "земля Мориа", куда Господь послал Авраама с сыном во испытание его веры (Быт. 22, 2). Вот и достаточное для магометан основание, чтобы тянуться к этому городу душою и сердцем.

 

 

ХРИСТИАНСКИЙ паломник начинает осмотр Иерусалима с поклонения величайшей в мире Святыне - месту спасительного страдания и живоносного Воскресения Искупителя мира, Господа нашего Иисуса Христа. Эти святейшие места объединены теперь в одном здании, в обширном храме, носящем название Храма св. Гроба Господня.

Проследим вкратце, как это произошло.

Во времена Спасителя место Лобное, как и близлежащий сад Иосифа Аримафейского с гробницей в нем, находилось вне городской стены, на каменистом склоне предместья Гареб - Долины Мертвых. Здесь богатые иерусалимляне приобретали себе участки для погребения, иссекая в скалах гробницы по еврейскому обычаю. Множество этих гробных пещер сохранилось до наших дней. Тут же прав. Иосиф Аримафейский приготовил для себя гробницу, осененную несколькими деревьями.

Надо заметить, что у евреев не было узаконенного места казни. Для побиения камнями - законной казни евреев - достаточно было вывести осужденного за город, как было поступлено и со Стефаном, первомучеником. Впервые римляне, овладев Палестиной и введя казнь через распятие, стали производить ее в Долине мертвых, на небольшом скалистом пригорке, напоминавшем лысый череп - лобном месте, по-еврейски Голгофе. Здесь пострадал и Господь наш Иисус Христос.

Как говорит Евангелие, ученики и почитатели Его хотели сохранить Его мертвое тело от участи других казнимых: распятых обычно оставляли на крестах в добычу диким собакам и птицам. Имея в виду еще наступавший Праздник Пасхи, Иосиф Аримафейский, как член Синедриона, отправился к Пилату, где получил разрешение похоронить Тело Господне. Надо было спешить окончить все до заката; наскоро погрузив Тело в принесенные Никодимом ароматы, Иосиф завернул его в чистое полотно и отнес в свою близлежащую гробницу в скале, в саду через неглубокую лощину.

Здесь на третий день совершилось славное воскресение Христово из мертвых.

Евреи - в связи с пасхальной субботой - сняли и казненных разбойников с крестов, а орудия позорной казни сбросили, торопясь все убрать, в бывшую цистерну, находившуюся у подножия холма к востоку.

После вознесения Господня, ученики Его и уверовавшие через них иудеи хранили и поддерживали места страдания и тридневного погребения своего Учителя: было в традициях потомков Авраама благодарно отмечать места благодеяний Божьих, как мы постоянно видим это в Св. Писании.

Пронеслась иудейская война с Римом, совершенно опустошившая и разрушившая взятый штурмом город. Христиане, переждавшие ее в Пелле (за Иорданом), вернулись и возобновили заботливое почитание св. Мест. Настолько, что когда в 135 г. римский император Адриан задумал восстановить город в римском: стиле, почитание Голгофы и св. Гроба было так живо, что он почел за лучшее совершенно застроить их. Он велел засыпать лощину между Голгофой и садом Иосифа, уничтожил сад, выровнял местность и поставил на ней капище Венеры и Купидона, которым и посвятил город. Восстанавливая разрушенные стены, он обнес стеною и все предместье Гареб, вход в которое осуществлялся через нынешние Дамасские ворота.

Таким образом, святейшие места остались в сохранности под идольским капищем на два последующие столетия до окончательного торжества Христианства в мире. Однако, и в эти века кровавых гонений, то разгоравшихся, то затихавших, не прекращался приток поклонников на Св. Места, хотя и сокрытые от глаз верующих.

В 4-ом веке, когда уверовавший император Константин Вел. послал грамоту иерусалимскому патриарху Макарию, что хочет воздвигнуть "храм, достойный покрыть святейшее место в мире", св. царица Елена начала успешно осуществлять желание сына. Святые Места были освобождены от языческой мерзости и тщательно откопаны; из бывшей цистерны добыт честный Крест Господень. Великолепное, величественное здание было воздвигнуто над этими тремя местами.

Римская архитектура не допускала наличия в здании массивных скал: поэтому скалу вокруг Гроба Господня пришлось обрезать, обтесав самую гробницу снаружи в круглой форме. Над нею царица Елена возвела круглую же ротонду - Анастасис; эта форма здания сохраняется и до наших дней. При постройке св. царица распорядилась выровнять пол ротонды на уровень пола гробницы. Вход же в гробницу оставался очень низким до 1113 г.

Точно так же, но в кубической форме, была обтесана и скала Голгофская и обнесена оградой с колоннадой и портиками, оставаясь под открытым небом и представляя собою отдельную часовню.

Старая цистерна была расширена и образовала собою подземный храм, куда широкая лестница вела из центральной части храма, называвшейся Мартирион (свидетель). Все это, по словам очевидцев, было богато отделано мрамором, серебром и золотом.

После нашествия персидского царя Хозроя (614 г.) и разрушения храма, он был восстановлен св. Модестом в более скромном виде, но напоминавшем прежнее расположение стен. Однако, когда Ислам овладел Палестиной, и власть принял неистовый халиф Хаким, то он в 1009 г. повелел не только сжечь Храм, но и разбить стены его молотами, так же, как и пещеру св. Гроба. Благодаря тому, что обломки никто не убирал, разрушение вскоре прекратилось: ротонда Анастасиса была разрушена до уровня 2-го этажа, а у Кувуклии св. Гроба снесен свод потолка. Только в 1031 г., при имп. Романе, можно было приступить к восстановлению храма из кучи развалин. Множество приношений и пожертвований со всех концов мира стеклось на это дело, и отстройка была завершена 11 лет спустя при Константине Мономахе.

Крестоносцы, воцарившись в Иерусалиме (в нач. 12 века), стали перестраивать храм применительно к свойственным франкам западной архитектуре. Отсюда получилась полукруглая галерея позади главного алтаря, который мы можем наблюдать в католических храмах, и др. изменения.

В 1808 г. после пожара ротонды, греки попросили у султана право реставрации, внеся в свою очередь свои изменения во внутренность храма. Следы всех этих реконструкций и перестроек видны и сейчас, к тому прибавились и металлические и деревянные мощные подпоры, поставленные уже в наши дни (в 1935 г.) англичанами после сильного землетрясения в Иерусалиме.

Теперь Храм св. Гроба находится в христианском квартале Иерусалима, в сев. зап. части города. За века он со всех сторон оброс постройками, главным образом, монастырями и малыми церквами. Так уже в 9-ом веке к ротонде с южной стороны были пристроены три церковки: ближайшая к ротонде называется сейчас церковью Сорока Мучеников, здесь с 16 в. была усыпальница греческих патриархов; рядом с нею - храм св. Марии Магдалины, без крыши, где ранее была крещальня; из нее проход в соседнюю, в память св. Иакова брата Господня, первого епископа иерусалимского, с чудотворной иконой Богоматери, писаной по преданию св. ап. Лукою.

Напротив этих трех храмов, через малый дворик, на который эти храмы выходят одной сплошной толстой стеной, расположен греч. Авраамиев монастырь (17 века), рядом с ним армянское подворье, а к нему примыкает абиссинская часовня во имя Арх. Михаила с монастырем позади нее.

С юга на помянутый дворик выходит православное Гефсиманское подворье, где хранится круглый год икона Успения Богоматери (плащаница), износимая торжественно в Успенские дни на Гробницу Ее. Рядом вплотную мечеть, которая собственно и есть мечеть Омара, на месте, куда этот первый мусульманский завоеватель Иерусалима отошел помолиться в то время, как осматривал с патриархом Софронием Храм св. Гроба. На вопрос патриарха, почему он не молился в Храме, а счел нужным значительно отойти от него, халиф ответил, что, раз помолившись в Храме св. Гроба, он этим навсегда присвоил бы его себе, и мусульмане не дозволили бы более христианам приблизиться к Храму. Об этом великодушии халифа долгое время гласила надпись на доске на стенах мечети.

Фасад Храма св. Гроба, высокий и величественный, замыкает с севера этот прямоугольный дворик, являющийся как бы папертью всех этих храмов, равно как и Храма Гроба Господня. Здесь же и единственный вход в этот древний храм, через большие ворота в левом углу; вторые подобные ворота рядом заложены еще в 13 веке. На месте третьих в правом углу к фасадной стене пристроена часовня под отдельным небольшим куполом, куда со двора ведут несколько ступеней; они приводят в часовню на том месте, где скорбящая Матерь Божия стояла в момент пригвождения Божественного Сына ко Кресту.

Под нею расположена малая церковь во имя св. Марии Египетской (ныне закрытая); здесь был вход на Голгофу, куда для поклонения Честному Древу долго безуспешно пыталась войти Александрийская грешница, пока не воззвала к Заступнице грешных, Пресвятой Богородице.

Над церковью 40 мучеников возвышается колокольня, построенная во времена крестоносцев. Воздвигнута она была в 5 этажей и венчалась куполом, но верх обрушился во время землетрясения в 16 веке и теперь она не выше 3-х этажей. Колокола в ней замечательные, в большинстве русского происхождения, и нигде в Св. Земле нет лучшего звона. Главный колокол пожертвован московским купцом Каверзиным.

Фасад Храма св. Гроба существует с 12 века, со времен крестоносцев. Это высокая каменная стена о двух помянутых входах в полукруглых арках и над ними в таких же арках - двух окнах. И ворота и окна были украшены барельефами на евангельские темы, но частью разрушились, частью похищены; еще можно наблюдать остатки орнаментов на фризах. Обращает на себя внимание одна из 4-х колонок, подпирающих арку св. ворот; в ней видна большая обугленная щель, как бы от удара молнии. К этому мы еще вернемся в свое время.

 

Св. ворота массивные, деревянные, обшитые внутри металлическими листами по всей плоскости. Войдя в них, оказываемся в полутемном как бы притворе, очень обширном, с проходами направо и налево. На фоне глухой стены против входа видим первую святыню: низкую прямоугольную мраморную плиту, окруженную высокими подсвечниками. Она возвышается от пола всего на 30 см.; над нею подвешены в опаловых кувшинах 8 неугасимых лампад. Это - Камень Помазания, - камень, на который положили бездыханное Тело Спасителя, снятое с креста, для помазания принесенными Никодимом ароматами. Мрамором он покрыт во избежание расхищения.

Во времена крестоносцев именно в этом притворе была церковь во имя Скорбящей Богоматери. Мраморный круг влево от Камня Помазания считается местом, откуда св. Жены во главе с Пречистой со слезами взирали на распятие; оно ограждено решеткой с подвешенными лампадами.

 

Лобное место евангельское возвышалось над уровнем "Долины Мертвых" на 3 метра: поэтому на нынешнюю Голгофу ведет 17 ступеней.

Поднимаемся по одной из двух лестниц, вправо от входа в Храм; когда-то по этой лестнице благоговейно всходили, сняв обувь. Перед нами Голгофский придел.

Иконостаса нет. В полутемной глубине помещения высокое Распятие в сиянии лампад осеняет открытый престол на мраморных колонках; под престолом серебряный круг обрамляет отверстие, в которое был водружен Крест Христов (Непосредственно над самым этим кругом, над этим пресвятым Местом, где когда-то высился Крест Господень, висит икона Спасителя в терновом венце и узах, с двумя славянскими надписями, сверху: "Аще веруеши, узриши славу Божию", внизу: "Веруем, Господи и благодарим Тя". Это пожертвование из России). Мрамором покрыта вся поверхность Голгофской скалы; справа и слева от престола два черных круга отмечают места крестов разбойников. Справа от престола, сквозь узкое продолговатое отверстие можно видеть природную скалу со щелью в ней, образовавшейся от землетрясения в момент смерти Господней на кресте. На Голгофе нет дневного света, померкшего в часы страшного страдания Богочеловека; множество лампад спускается со сводчатого потолка, озаряя таинственный полумрак. Рядом с главным приделом Водружения Креста пристроен (католический) престол Пригвождения ко кресту; над престолом мозаическое изображение пригвождения, на правой стене мозаические же фрески скорбящих жен и жертвоприношения Исаака. В этой же стене имеется окно, в которое пробивается слабый свет со двора; оно выходит в вышеупомянутую часовню скорбящей Богоматери, куда вход только с улицы; ранее на месте окна была дверь, в которую вошел царь Ираклий (7 век), неся на Голгофу отбитое у персов Животворящее Древо.

Патриарх и архиереи служат на Голгофе без митр в память бывшего на этом месте великого уничижения Христова.

Непосредственно под северной частью Голгофы (подлинной, ибо все остальное пристроено позднее) под православным престолом находится пещера, где явственно видно продолжение расщелины, наблюдаемой наверху в природной голгофской скале. Здесь устроена часовня Адама, названная так по преданию, будто бы Адам был погребен тут и во время распятия Кровь Христова, стекая через образовавшуюся расщелину на череп первозданного, омыла первородный грех праотца. Большой престол, стоящий здесь, посвящен праведному Мелхиседеку, основателю Иерусалима.

Из этой часовни дверь направо ведет в канцелярию ризничего Св. Гроба, где можно записать имена для поминовения на св. Гробе Господнем. Дверь из нее ведет в богатую мощехранительницу, где имеется множество частиц мощей различных святых и крест с большой частицей Животворящего Древа.

При выходе из часовни Адама по обе стороны видны каменные скамьи, покрытые деревом: здесь во времена крестоносцев стояли саркофаги первых иерусалимских королей - Готфрида Бульонского и его брата Балдуина. Могильными плитами над останками других рыцарей был вымощен и весь пол вокруг Камня Помазания, но ничего не сохранилось.

 

Спустившись с Голгофы снова к Камню помазания, паломник видит направо полутемный коридор, который идет вокруг церкви Воскресения, занимающей центр Храма Гроба Господня. В этом коридоре расположены малые приделы в воспоминание разных моментов Страстей Христовых, в которых в древности сохранялись, как святыня, и орудия этих спасительных Страстей. Ближайшим к Голгофе, в углублении абсиды, расположен Придел Поругания, где открытый престол покоится на обломке колонны, на которой сидел Спаситель во дворе Претории, когда воины издевались над Ним, как над царем. Этот придел носит еще название Часовни Тернового венца; вероятно, в средние века здесь сохранялся и колючий венец, которым увенчали Господа бессердечные воины.

Далее в нескольких шагах с правой же стороны видим лестницу, ведущую в подземный храм св. царицы Елены (принадлежащей Армянам); купол его выходит на поверхность земли и сквозь окна в куполе освещается этот красивый храм. В правом углу его еще лестница в 13 ступеней приводит в небольшую пещеру; это и есть старая цистерна, в которую были сброшены в день Распятия Христова кресты трех распятых и где они были не без труда отысканы св. Царицей. Бронзовое изображение ее стоит над католическим престолом; рядом в глубине каменная плита с выложенным мозаикой православным крестом отмечает самое место обретения Животворящего Древа. Долгое время оно и сохранялось тут, и тут воздавалось ему поклонение; в воспоминание этого в день Воздвижения Креста здесь совершается торжественная православная служба с крестным ходом и чином воздвижения.

Из церкви св. Елены сюда выходит окно, через которое св. царица следила за раскопками цистерны в день обретения и откуда для поощрения работавших бросала монеты. Главный престол посвящен ей, а придельный - благоразумному разбойнику, имя которого по преданию было Дисмас.

Поднявшись из этого храма, продолжаем путь наш по галерее: следующая часовня, опять в абсиде, посвящена Разделению риз Христовых и над престолом висит изображающая это событие икона. Здесь хранилась в древности часть ризы Господней.

Следующая такая же часовня создана в честь с в. Лонгина, сотника, который у Креста Христова готов был уверовать в Сына Божия и окончательно уверовал у Его гроба в час Воскресения. Здесь между 4 и 6 веками паломники могли видеть копье, пронзившее ребро Господа, и губу, поднесенную к Его устам на кресте. Теперь только икона на стене абсиды свидетельствует о событии - сотник у креста исповедует Распятого "Сыном Божиим", и другая внизу повествует о том, как, будучи обезглавлен за это исповедание, Святой помогает женщине найти его голову и исцелиться от слепоты.

Следуя той же галереей от придела св. Лонгина на юг, паломник видит в глубине направо две полутемные часовенки: ближайшая - часовня Уз, здесь лежит плита с двумя отверстиями для ног, куда сажали заключенных, осужденных на казнь; также был заключен и окован и Спаситель наш, о чем свидетельствует икона над плитой, изображающая Его с окованными ногами. Далее, в глубине под сводом, вторая часовня посвящена Божией Матери; на иконе мы видим Ее в скорбной молитве, окруженную плачущими мироносицами в страшный день распятия и смерти Господа. Здесь "во дни оны" была обширная еврейская гробница, переделанная потом в часовню. Возможно, что здесь укрывались святые Жены в скорбные дни те.

От этой часовни прямая сводчатая галерея приводит к довольно большой францисканской церкви во имя явления Воскресшего Спасителя Своей Матери. Постройка ее относится к 9-му веку, так же, как и часовня Уз и прилегающая галерея. Здесь у самого входа направо на небольшом алтаре хранится часть порфировой колонны, к которой был привязан Спаситель во дворе Пилата во время бичевания. Колонна за решеткой, позволяющей однако видеть ее и прикоснуться концом длинной тут же лежащей трости. Для поклонения и лобызания колонна открывается в Великую среду католической Страстной недели.

В этой же церкви почитается место воскрешения умершей женщины прикосновением Животворящего Креста Господня при его обретении.

Выйдя отсюда и идя к югу, минуя у большого столпа католический алтарь явления Христа св. Марии Магдалине, мы вступаем в совершенно круглое громадное здание с куполом, из которого сюда обильно льются солнечные лучи: это ротонда над Гробом Господним, основание которой сохранилось со времен царицы Елены.

 

Сам Гроб - гробная пещера - заключена в мраморной часовне посреди ротонды, так называемой Кувуклии. Здесь сохраняется величайшая Святыня мира, отсюда воссияло Христово Воскресение. Кувуклия имеет два придела; входим сначала в придел Ангела, сидевшего на камне гробном: часть этого камня вделана в вазу из мрамора, стоящую посреди придела. Этот камень можно было еще видеть перед входом во Гроб в 4 и 6-м веках, лежавшим так, как он был отвален, "бе бо велий зело", чтобы его убрать. Разбитый, вероятно, при Хакиме, на части, он был расхищен или утрачен, и мы видим только малую его часть. С потолка свешиваются десятки лампад, рядами: греческие, католические, армянские и одна коптская. Два круглых отверстия в стенах позволяют видеть толщину сооружения и природный камень пещеры, обложенный и внутри и снаружи мрамором. В эти отверстия в ротонду подается Святой Огонь, ежегодно получаемый православными на Св. Гробе в Великую Субботу.

Через низкий вход, расширенный в 1113 году до теперешнего размера, в западной стене входим в самую гробницу Христову, освещенную только лампадами. Она имеет 2 м. в длину и полтора в ширину, половина ее занята самым погребальным ложем, на котором и почивало 3 дня мертвое Тело Спасителя мира. Ложе покрыто белой мраморной доской, так же, как и стены; над ложем большая икона Воскресения, полускрытая слева иконой католиков, а справа Армян, которые совершают поочередно литургии на этом всемирном жертвеннике. Лампады над ложем принадлежат также этим трем исповеданиям. Против входа на западной стене висит икона Божией Матери, взирающей на гроб; кругом по фризу тянется вырезанный греческими буквами тропарь: "ЯКО ЖИВОНОСЕЦ, ЯКО РАЯ КРАСНЕЙШИЙ, ВОИСТИНУ И ЧЕРТОГА ВСЯКАГО ЦАРСКАГО ПОКАЗАСЯ СВЕТЛЕЙШИЙ, ХРИСТЕ, ГРОБ ТВОЙ, ИСТОЧНИК НАШЕГО ВОСКРЕСЕНИЯ". Больше в святейшей часовне нет ничего.

Три литургии совершаются здесь каждые сутки: ровно в 12 ч. ночи - православная, причем гробное Ложе служит жертвенником (и проскомидия совершается на коленях) и престолом; камень в приделе Ангела, на который кладется напрестольная доска, служит престолом при архиерейском служении. Сразу после православных на Св. Гробе служат Армяне, а после них, попозже, католики. Этот всемирный алтарь открыт для всех, даже для женщин, после того как Воскресший здесь Господь открыл для всего человечества райские двери.

На Страстной в Великую Субботу, в тот час, когда по всему миру в православных храмах скорбные облачения меняются на светлые и читается первое Евангелие о Воскресении, на св. Гроб в Иерусалиме сходит Небесный Огонь. Патриарх иерусалимский принимает его после молитвы один у Божественного Ложа, при потушенных лампадах; зажигает от него свои 33 свечи и подает в храм, уже переполненный народом, с трепетом ожидающим этого момента, В это нигде небывалое более чудо веруют и многие мусульмане, не говоря об армянах, коптах, сириянах и других исповеданиях (кроме католиков), хотя получение священного Огня является принадлежностью одних православных.

В подтверждение этого последнего в 16 веке произошло особое чудо, когда Армяне попытались соперничать с православными. Подкупив кого следует, они добились того, что греческое духовенство совсем не было допущено в храм и, оставшись перед запертыми вратами во дворе, молилось в недоумении и скорби душевной. Армяне же водворились в Кувуклии, где в продолжение многих часов взывали к Небу о Св. Огне, но тщетно. В положенный же час, святое Пламя, сойдя с небес, появилось не на Св. Гробе, а вырвалось с шумом из колонны при наружных дверях, о которой указано в начале этого описания, что она как бы поражена молнией. Греческий патриарх в священном восторге принял Св. Огонь и стал раздавать его окружавшей его толпе, только что горько плакавшей; увидели это и охранявшие двери турки и с позором изгнали армян из Кувуклии, так и пребывшей во мраке. С тех пор Армянский епископ со смирением испрашивает у православного патриарха благословение на вход следом за ним в Кувуклию, где и ждет св. Огня в приделе Ангела, не посягая на большее.

Снаружи Кувуклия представляет собою прямоугольную часовню розового мрамора, с 16 пилястрами, поддерживающими балюстраду по крыше вокруг всей часовни. Плоская крыша украшена луковичным куполком в западной части, в отверстия которого удаляются жар и чад от лампад, неугасимо горящих внутри. С запада к Кувуклии вплотную прилегает малый придел, с 16 века принадлежащей коптам, где они и совершают воскресное богослужение.

Кувуклия стоит совершенно особо в центре круглой ротонды, так что ее можно свободно обойти кругом. И вокруг нее постоянно совершаются крестные ходы и процессии всех христианских вероисповеданий. Громадная ротонда является как бы только футляром для Кувуклии, она ровно ничем не украшена: лишь в куполе обсыпавшееся золото свидетельствует о каких-то бывших арабесках.

Между двумя большими столбами ротонды, как раз напротив коптской часовни Кувуклии, малая дверь ведет в бедную сирийскую часовню, откуда есть проход в некогда большую еврейскую усыпальницу, часть которой отрезана при постройке ротонды. Это маленькая квадратная камера, в каждой стене которой высечены по две узкие длинные пещерки - "коким", куда клались усопшие. Эта гробница современна св. Иосифу Аримафейскому и две закрытые "коким" считаются могилами его и св. Никодима. Во времена Спасителя эта усыпальница находилась в той же скале, как и "новый гроб" Иосифа, в его же саду, и видимо принадлежала его семейству.

Против входа в Кувуклию, осененного высокими подсвечниками, на восток расположен соборный храм Воскресения - "кафоликон", сменивший мартирион царицы Елены. Это большой прямоугольник, завершаемый на восточной стене полукруглым алтарем с пятиярусным иконостасом. Посреди Кафоликона стоит низкая каменная ваза со сферой: это место считается "центром земли" ("Спасение соделал еси посреди земли"). По стенам висят драгоценные, большей частью шитые золотом иконы, под ними стасидии - места для стояния духовенства. В первом ярусе иконостаса прекрасные в золотых ризах русские иконы; верхние ярусы мраморные, с резными фигурами вместо икон; венчается иконостас большим распятием с предстоящими Пресвятой Богородицей и Иоанном Богословом.

К сожалению, массивные подпоры и леса храма совершенно не позволяют получить общее впечатление от величественного здания, венчаемого круглым куполом над "центром земли". Справа от солеи видим трон Патриарха, слева - заменяющего его архиерея.

Алтарь очень обширный, посреди престол под сенью на 4-х мраморных колоннах. Слева у стены жертвенник с иконой Рождества Христова над ним, как повсюду по Св. Земле. Справа широкая лестница на Голгофу, куда духовенство по средам и пятницам идет после утрени для совершения ночной литургии. В остальные ночи литургия на св. Гробе Господнем; утреня же и полунощница всегда в соборной церкви Воскресения. Над иконостасом галерея и от нее три выступающие в храм балкончика, откуда читается Евангелие, главным образом, на Пасху на разных языках.

"Храм храмов, вмещающий под своим куполом, как под настоящим небом, все языки и все состояния земли, не стесняющий верующего различием обряда, наречия или происхождения; здесь бок о бок с армянином или грузином служит православный грек или католический патер, возносит чашу абиссинский пресвитер, копт, сириец, яковит...".

Участок под храмом с давних пор принадлежит двум турецким семействам, у которых хранятся ключи от Храма. Они открывают ежедневно священное здание по просьбе одного из трех служащих в нем христианских исповеданий.

Храм закрывается вечером с сумерками, и днем бывает закрыт от 11. 30 до 12. 30 часов.

 

 

ПОСЛЕ прощальной вечери, на которой Спаситель преподал ученикам Свое Пречистое Тело и Кровь, все они вышли из Сионской горницы и, как говорят Евангелисты, "воспев, пошли на гору Елеонскую" (Мф. 26, 30), "в селение, называемое ГЕФСИМАНИЯ" (Мр. 14, 32) "за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его" (Иоан. 18, 1).

Селение Гефсимания больше не существует, но большой сад лежит по-прежнему на западном склоне Елеонской горы напротив Иерусалима. В нем сохранилась не одна пещера, в которой быть может Спаситель проводил с учениками холодные и дождливые зимние ночи (Лк. 21, 37). Несомненно, он оставил большинство учеников там, где они обычно бывали, недалеко от дороги, так как "знал это место и Иуда, предатель Его" (Иоан. 18, 2), а взяв только троих, углубился далее в сад. Оставив же и их бодрствовать с Ним, Сам отошел еще на "ввержение камня", т.е. на расстояние брошенного камня, и там молился до кровавого пота. Где были точно все эти места - неизвестно достоверно...

В начале 4-го века, когда при восторжествовавшем Христианстве Палестина переживала расцвет благочестия и храмостроения, паломники называют "изящную церковь на месте моления Христова о чаше", повествуя, как в Великий четверг крестный ход спускался с вершины Елеона, где совершалась страстная служба, в Гефсиманский сад.

Вот подлинные слова паломницы Сильвии-Этерии, бывшей тут в 4-м веке: "Крестный ход, с епископом во главе, нисходил из базилики Вознесения к подлинному месту Гефсиманской молитвы нашего Господа, как написано: "Сам отошел... на ввержение камня и, преклонив колена, молился...". Здесь стоит изящная церковь, и в ней читается Евангелие до слов: "Бдите, чтобы не впасть во искушение". Тогда отсюда спускаемся в Гефсиманию", подразумевая селение, где, по словам Ев. Луки, были оставлены ученики и куда пришел предатель с воинами, взять Иисуса...

Где была в саду эта церковь над местом моления? Где та священная земля, на которую пали капли кровавого пота Богочеловека, которая напоилась Его слезами в ту ночь? Неизвестно... На повороте к церкви св. Марии Магдалины в русском саду ощущается под почвой главной аллеи какая-то пустота, наводящая на мысль о подземной постройке; но Елеонская гора вся была покрыта храмами и пещерами отшельников, и кто может сказать теперь, что именно было на том или ином месте. Сохранился обломок колонны, принадлежавшей той церкви, о чем говорит установившееся за ним издавна название "Pater Mou", по-гречески "Отче Мой!" Этот обломок стоит в нише на дороге напротив входа в русский сад.

Помолясь, Он вернулся к ученикам, чтобы отдать Себя приблизившимся врагам. Мы еще можем видеть в саду ступени, грубо выбитые в местном кремнистом, камне, ведущие с горы на Вифанскую дорогу: здесь, у дороги, встретили Господа предатель и "спира" - отряд воинов.

На месте предания тоже был храм, где и читалось в Великий Четверг соответственное место из Евангелия, как свидетельствует далее Сильвия. Сирияне, строившие здесь храм около 9 века, обнаружили фундамент и мозаики 4-го века. В настоящее время большая базилика (францисканцев), построенная недавно с помощью 12 европейских государств, стоит на месте предания. В ней огорожен перед престолом камень; стены украшены мозаикой. В окна вставлено синее стекло, так что в базилике пребывает вечная ночь - Гефсиманская ночь... Вокруг базилики сохраняются древние маслины, потомки того далекого сада, который слышал молитву "скорбящей смертельно" Великой Души.

Отсюда повели Спасителя снова через поток Кедрон, к первосвященнику. Это был тот же путь, которым Он шел недавно с учениками, и спустились в долину Иосафатову, где через поток был малый мостик (не сохранившийся); вправо темнели высокие стены Иерусалима, слева миновали памятник Авессалома, гробницы; дорога вилась, то опускаясь, то поднимаясь, по склону пригорка Офель: факелы воинов освещали дорогу, хотя светила полная луна.

Городская стена охватывала тогда и эту часть города, и Офель и Сион, над купелью Силоамской. Ввели Иисуса в город и направились сначала к бывшему первосвященнику Анне, как свидетельствует евангелист Иоанн, следовавший с Петром на небольшом расстоянии за шествием. На одной улице они могли видеть, как некто, встретив идущих, остановился и, видимо, узнав Иисуса, последовал за Ним, волнуясь, - куда Его ведут, может быть расспрашивая... Тогда воины схватили его: он вырвался, оставив в руках их плащ, в который был завернут, и убежал поспешно, нагой. Это был юноша, ученики узнали его: это был Марк, один из 70 апостолов... В северо-восточной части армянского квартала стоит сирийский монастырь на месте дома ап. и евангелиста Марка, где он жил с матерью.

Анна жил в этой же части города; на месте его дома сейчас монастырь армянских сестер, называемый Масличным, так как во дворе его стоят оливковые деревья, к одному из которых привязали приведенного Божественного Узника. В церкви же монастыря показывают в одном из приделов место допроса Анною Спасителя, где и получил Он от одного из слуг удар по лицу.

"Анна послал Его связанного к Каиафе" (Иоан. 18, 24). Дворец Каиафы был в сотне шагов отсюда, на северо-запад, у нынешних Давидовых ворот; это место отошло сейчас к евреям и недоступно для обозрения. Там разыгралась трагедия отречения Петра, после чего "он, вышед вон, плакал горько".

С самых древних времен указывается место на склоне Офель, где апостол "плакал горько". Видимо, выйдя из двора первосвященника, он в глубокой скорби побрел, куда глаза глядят, и, найдя здесь пещеру, предался неутешному плачу. Во всяком случае, вероятно, уже в 4-ом столетии здесь была церковь, так как братья-ассомпсионисты (католики), которым сейчас принадлежит это место, и которые здесь воздвигли благолепный храм, показывают в подземельях под храмом начертанные на стенах греческие кресты и остатки строений того времени. Это место подверглось обстоятельному исследованию в прошлом столетии и сейчас все кругом католического храма изрыто многочисленными пещерами, остатками и фундаментами древних жилищ: но здесь прошло столько разных эпох, что трудно установить с достоверностью, в какой именно пещере плакал Петр в достопамятную ночь отречения.

С 9-го века и позднее многочисленные паломники находят здесь богатую церковь, посвященную плачу св. апостола, и это место становится известным под латинским названием "Galli caiitu" - "петух поющий".

Итак, ап. Петр вышел из двора первосвященника в холодную ночь; а связанный Спаситель был осужден собравшимся у Каиафы синедрионом на смерть. Дожидались утра, чтобы получить разрешение на смертный приговор у Претора Пилата. Ленивый римлянин спал долго, нечего было спешить, но и вести Пленника по проснувшимся уже улицам было опасно -как бы толпа не вступилась за Него - и они пошли едва забрезжил рассвет. Где проходили тогда эти улицы, по которым в узах шел Освободитель человечества - теперь не угадать: нынешний город построен на бесчисленных развалинах предыдущих. Во всяком случае, Его привели к претории, башне Антония, где теперь проходит улица от Овчих ворот. Стоявший на страже у Претории грубый солдат презрительное посмотрел на группу евреев-просителей: еще рано, претор не принимает. Они взмолились, что привели преступника; преторианец взял Спасителя, ввел его в преторию и поместил в темницу, которую и сейчас показывают в здании бывшей Претории, в подвале современного здания.

Около темнички устроена маленькая церковь, в подвале же. Весь этот подвал был видимо отведен римлянами под тюрьму, так как тут же по преданию, содержался и Варавва и двое других разбойников его шайки. В темнице Спасителя мы можем видеть грубую каменную скамью с проделанными в ней отверстиями для обеих ног: продев в эти отверстия ноги заключенного, их внизу сковывали цепями.

Камера Вараввы, как более опасного преступника, указывается в нижнем этаже этой трехъярусной темницы, куда сейчас проделана лестница, а было только отверстие в потолке по типичному образцу римских тюрем; камера в нише, за решеткой. Для остальных заключенных, если их случалось много, сделаны по стене каменные лавки, а над ними в стену заделаны болты для приковывания цепями.

Во втором ярусе указывают глубокую нишу с каменным престолом; здесь между 100 и 300 годами по Р. X. укрывалась от преследования евреев первенствующая Церковь: иерусалимские катакомбы.

В верхней части, но все еще ниже уровня земли настоящего, мы находим крайнюю, западную часть Лифостротона, где он выходил в город из Претории. И может быть именно перед нею, возвышенною на несколько ступеней, бесновалось народное море в тот далекий "Пяток Пасце", когда Пилат поставил на этом помосте свою Жертву в багрянице и терновом венце, и воскликнул: "Се, Человек"! Этот помост выходит из-под стены, отделяющей помещение от монастыря Сионских сестер, и носит следы насечек для лошадей, представляя собой продолжение громадного двора Претории, на этом внешнем краю которого было "судилище" Претора. Но об этом впереди.

Настал день, и евреев впустили к Пилату. Предполагается, что теперешняя улица проходила, как один из коридоров колоссальной крепости Антония, которая располагалась по обе стороны нынешней улицы; во всяком случае в 4-ом веке упоминается большой храм св. Премудрости Божией в южной части крепости (где теперь арабская детская школа, влево от Овечьих ворот) на месте, где Пилат допрашивал Божию Силу и Божию Премудрость, во плоти стоявшую перед ним. Разрушенная персами церковь никогда не была возобновлена, и место ее с приходом мусульман окончательно потерялось под их постройками.

Тут был вынесен Пилатом приговор Спасителю бичевать Его, чем Пилат надеялся и ограничиться в отношении наказания: "итак, наказав Его, отпущу". Сюда же, когда он сидел на судейском месте, жена Пилата из внутренних комнат прилегавшего дворца послала ему сказать, чтобы он не казнил Узника, заставившего ее много страдать во сне эту ночь. Отсюда же Пилат послал Его к Ироду, приехавшему из Самарии на праздник Пасхи, иерусалимский дом которого был неподалеку к северу, через несколько улиц; теперь на этом месте малая церковь, посвященная прав. Никодиму, остатки православного монастыря, известного под названием Чечевичного.

Когда вышел приказ бичевать Неповинного, воины взяли Его "внутрь двора" на другую сторону теперешней улицы, где под католическим монастырем сохранилась мощеная грубыми плитами древняя площадь - Лифостротон. В то время это был громадный со всех сторон застроенный двор под открытым небом, где римские воины проводили досуг, играли в кости и другие принятые в то время игры, следы которых еще можно видеть высеченными на камнях мостовой. Вход в него был с севера через тройную арку ворот, через которые въезжали и верхом; для того, чтобы кони не скользили на гладком камне, на полу видны сделанные насечки. Кругом были, видимо, и казармы и конюшни, так как доступная сейчас для обозрения площадь является лишь частью двора: остальное скрыто под современными постройками.

Евреи, которые не хотели оскверниться на Пасху входом к язычникам, стояли у этих больших ворот, и Пилат все время должен был выходить к ним из Претории на двор.

На этом дворе римские воины и привели в исполнение приговор бичевания Спасителя, усугубив его своим грубым издевательством.

Узнав, что наказание окончено, Пилат снова вышел на Лифостротон и видимо ужаснулся, увидев Наказанного: Иисус вышел в терновом венце и в багрянице из глубины двора... Но тщетно искал Пилат разжалобить врагов Его видом Страдальца: иудеи по-прежнему кричали: "Распни Его!" Тогда Пилат воскликнул: "Это Царь ваш! Царя ли вашего распну?!"

"И превозмог крик их и первосвященников"... Пилат умыл руки, поданной ему водой, и предал Иисуса на распятие. Здесь был продиктован и написан приговор, здесь был принят Господом на плечи крест.

Арка, висящая сейчас над улицей у самого этого места - одна из трех арок ворот Претории. Она называется "Се, Человек" только потому, что туда были перенесены два камня Лифостротона, на которых при этих словах стояли Богочеловек и Пилат. Это было сделано в 14 веке для большей сохранности, и их там видели паломники последующих двух веков, в маленькой часовне. Последнее время туда никого не пускают, так как там с прошлого века поселились дервиши - мусульманские отшельники. Вторую арку, меньшую, тройных ворот можно видеть над алтарем церкви Сионских сестер, в ведении которых и находится Лифостротон. Третья по другую сторону улицы в монастыре дервишей. Эти арки относят ко времени имп. Адриана, восстанавливавшего город после разрушения Титом и воздвигавшего их на месте Иродовых ворот, безусловно, также подвергшихся разрушению вместе с крепостью Антония, через которую осаждающие и проникли в город при Тите.

"И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел". Он сошел с Лифостротона, прошел под аркой и шел в том направлении, как сейчас идет улица, уже и называющаяся отсюда Крестным или Страстным путем. На углу первой пересекающей улицы, где стоит армянская церковь, в подземелье показывают на полу мозаику, относящуюся к 4-му веку: значит, еще царица Елена отметила проходивший тут скорбный путь. Здесь, по преданию, стояла Матерь Божия, с трепетом ожидавшая решения суда у Пилата. Вместо ответа, Она увидела за поворотом Сына, избитого, в крови, под крестом...

Мозаика 4-го века изображает только выложенные мелкими темными камушками следы двух женских ног. Было ли здесь действительно это событие, эта страшная встреча Матери с Сыном - но трудно без содрогания смотреть на эту мозаику. Над нею, несомненно, был византийский храм; сейчас здесь армянский католический престол.

Далее путь на Голгофу шел вдоль прежней городской стены к воротам Судным, ведшим за город. На двух улицах, которые сейчас ведут к Голгофе, католики показывают поставленные ими там и сям часовни, но не настаивают на том, что эти часовни отмечают подлинные места падений Господа или другие события по пути; это устроено "в память" тех событий, а также для благочестивого обычая их чествовать 13 "станций" Крестного пути, что они и делают каждую пятницу после 3-х часов, обходя эти свои часовни с молитвой.

Следы того, настоящего пути Спасителя под крестом можно усматривать только в сохранившихся подземельях современных нам зданий, так как, повторяем, эти современные здания стоят на слежавшихся обломках прежнего города. После "темнички" и Лифостротона помянутая Армянская церковь являет такое подземелье; далее, под скромным мелхитским монастырем на "7-ой станции", мы можем в глубоком подвале увидеть остатки массивной стены и старинные фундаменты прежних зданий. Поразительные же остатки внешней городской стены и сам порог Судных врат, выводивший осужденных на распятие за город, обнаружены случайно в 1883 году уже в конце крестного пути Спасителя на теперешнем русском участке.

 

 

Как видно из Евангелия, Голгофа и "близко" бывший гроб, высеченный в скале в саду Иосифа Аримафейского, были "недалеко от города" (Иоан. 19): значит вне города, как и ап. Павел говорит, что "Иисус... вне врат пострадать изволил" (Евр. 13, 21).

Нынешняя стена, отделяющая Старый Город с запада от еврейской его части (между Дамасскими воротами и цитаделью) не существовала во времена Спасителя. Городская стена в то время проходила восточнее, хотя и недалеко отсюда, и имела ворота в эту сторону, получившие название "Судных", т. к. возле них римляне произносили окончательный приговор своим осужденным на казнь. Стена эта была воздвигнута в 8 веке до Р. X. иудейским царем Езекией при наступлении на город ассириян, и восстановлена Неемией два века спустя после общего разрушения города неприятелем. В таком виде она и стояла "во дни оны", и Господь Спаситель, идя на Голгофу с крестом на плечах, несомненно прошел ее через Судные ворота, выходя за город.

При взятии св. Города импер. Титом в 70 г. по Р. X. эта стена была разрушена, как и другие стены города. Когда затем в 138 г. имп. Адриан восстанавливал город в римском стиле, он воздвиг другие стены (в частности включил в черту города предместье Гареб вместе с Голгофой и Гробом Господним); неизвестно, была ли им возобновлена данная стена. Образное выражение, что при этом императоре "плуг прошел" по мятежному городу является не более как метафорой, так как никакой плуг не мог быть употреблен на столь каменистой почве; итак, многое из развалин уцелело под обломками, которых, естественно, невозможно было убрать. Город каждый раз вырастал на новых грудах развалин, все повышая его поверхность, достигшую местами до 30 м. против прежнего.

Старинная стена и Судные врата в ней обнаружились неожиданно в прошлом столетии при покупке Русским Правительством участка у Абиссинцев, вблизи Храма Св. Гроба. Этот участок предполагалось использовать для постройки здания Русского консульства, но при расчистке места архитектор наткнулся на остатки массивной стены, камни которой с их характерной обтеской свидетельствовали об ее эпохе. Постройка была приостановлена; начались раскопки под руководством тогдашнего Начальника Русской Духовной Миссии, архим. Антонина.

Научными изысканиями было окончательно установлено, что найденная стена являлась внешней городской стеной во времена Спасителя. Она уцелела на высоту 2-2,5 метров. Между двумя пилястрами ее обнаружен порог, потертый, лоснящийся от шагов, с ясными следами выбоин для засова и петель бывших здесь ворот. В ту и в другую сторону от порога идут неровные плиты древней мостовой. Так как эти ворота - ближайшие к Голгофе, то не остается сомнений, что это - Судные врата древности и что Божественный Крестоносец переступил этот порог...

На участке были обнаружены и другие ценные остатки. Открылась целая арка на двух колоннах, относящихся к древнему зодчеству разных времен. Это открытие дало понять, что до этого места простиралась базилика Константина Вел. над Гробом Господним, и арка эта - остаток пропилей, которые окружали весь грандиозный Храм!

Открытия эти были признаны учеными всего мира. Русское консульство решено было строить в другом месте, а над этим священным местом - последним этапом Крестного пути - был воздвигнут храм, немного повыше священного порога на обнаруженной одновременно широкой площадке, по-видимому, тоже относившейся к базилике царя Константина. Посреди площадки был найден каменный престол, вероятно придельного храма базилики, которая, как известно, покрывала целый ряд священных мест одною крышей. Этот престол оставили стоять посреди, а перед ним на восток воздвигли алтарь и иконостас, посвятив храм св. Александру Невскому. Священный порог поместился в том же здании, при котором было выстроено несколько комнат для сдачи внаем паломникам.

Порог покрыт деревянной рамой со стеклом. Позади него высится большое Распятие на обломке местного камня. Слева тянется древняя стена, упираясь в стену здания, на которой висит большая икона, изображающая Спасителя, несущего крест. Эти грандиозные остатки старой стены выходят за пределы русского участка и продолжаются на территории прилегающего абиссинского монастыря.

Поворот древней стены к северу является основанием стены современного русского храма, отделенного от старинной мостовой (с порогом) лишь невысокой перегородкой, к которой прилегает алтарь. Обнаруженная арка портика бывшей базилики высится вправо от входа, на уровне старой мостовой, куда ведут 12 ступеней вниз, так как современный город лежит выше.

К священному Порогу русское духовенство исходит в Великий Четверг из Гефсиманского храма вечером, после утрени и чтения 12 Евангелий, со свечами и пением, сопутствуемое русским населением Св. Града, и там завершается Страстная служба в этот день, когда Церковь вспоминает мироспасительное страдание своего Главы, на том самом месте, где Он восходил на Голгофу под тяжестью Креста.

 

Самая высокая из холмистых вершин, лежащих к востоку от Иерусалима носит название Елеонской (Масличной), по-видимому, всегда изобилуя оливковыми деревьями, как и сейчас. Арабское ее название "Джебель-эт-Тур" означает "главная" или "священная гора".

С вершины ее вознесся на небо Господь наш Иисус Христос. Царица Елена поставила там величественный храм "Имвомон", совершенно круглый, диам. 28 м. из двойного портика на 3-х рядах колонн. Купола не было: молящиеся созерцали из храма то самое небо, куда вознесся Спаситель. Камень, на котором отпечаталась Божественная Стопа Его, был окружен от попирания золотой решеткой. Персы при нашествии своем не пощадили и это здание. Из развалин его была возведена неправильной формы стена, высотою в 2 м., а в центре, над самым камнем Вознесения поставлена небольшая восьмиугольная часовня, которую мы находим здесь сейчас. Так как она принадлежит теперь последним завоевателям мусульманам, она лишена внутри всяких украшений и изображений; камень со следом Стопы Христовой окружен мраморной рамкой. Здание увенчано арабами характерным магометанским куполом, но без полумесяца. Владетели этого места разрешают христианам служить здесь в день Вознесения в открытом дворе вокруг часовни, где для этой цели ставятся шатры над каменными престолами; а также за небольшую плату допускают внутрь часовни для поклонения Божественной Стопе, по которой все это место известно теперь под именем "Стопочки".

При выходе из двора высится минарет, так как вплотную ко двору прилегает мечеть, на месте, как говорят, монастыря крестоносцев.

 

Еще при приближении к Св. Городу паломник, откуда бы ни приближался, видит высокую белую колокольню с православным крестом на ней; она стоит на той же св. вершине Вознесения посреди русского монастыря, прилегающего одной стороной к стене "Стопочки".

Русский женский монастырь обязан своим существованием архим. Антонину (Капустину), купившему в числе многих других и этот участок, на вершине горы. Это было в 1870 г. На самой вершине воздвигнут храм Вознесения Господня, а рядом высокая стройная колокольня 64 м. высоты. Одновременно с храмом был построен приют для паломников, сооружены цистерны и разведен сад. Трудами архим. Антонина создан небольшой, но ценный археологический музей из находок, обнаруженных при постройке зданий на участке.

Продолжателем деятельности о. Антонина был иеромонах Парфений; по окончании строительства он совершал дважды в неделю службы в храме, ухаживал за садом, продолжал раскопки. Он мечтал о создании женской обители на участке, что осуществить удалось назначенному в 1903 г. Начальником Миссии архим. Леониду (Сенцову), через три года по назначении. Отец же Парфений стал жертвой непонятного злодеяния: в 1909 году он был найден в своей кельи зарезанным. Ни убийцы, ни причины убийства никогда не были обнаружены. В 1906 г. Елеонская Женская Община была утверждена Свят. Синодом, в ней было 15 сестер. Начали строить новые корпуса, гостиницу, богадельню, открыли золотошвейную и иконописную мастерские. Год спустя обитель насчитывала уже 100 сестер.

Во время первой Мировой войны молодая обитель пережила тяжелые испытания: Иерусалим был объявлен на военном положении, было опасно выходить из монастыря, цены на продукты повысились. По распоряжению начальства церковная утварь была спрятана, сняты и спрятаны ризы с икон, потому что повсюду на русских участках стояли турецкие войска. Службы в храме прекратились за неимением священнослужителя, потому что духовенство всех вероисповеданий было выслано из Палестины, кроме греческих монахов - турецких подданных. Мастерские и трапезная закрылись; монастырская жизнь замерла.

Наконец, монастырский храм был запечатан; старшие 10 монахинь отправлены в Александрию, куда было выслано и русское духовенство Миссии. Остальные сестры в большинстве мужественно пребывали на Елеоне, поддерживаемые иерусалимским патриархом Дамианом, снабжавшим их мукой и хлебом, и разрешившим им молиться и приобщаться в греческом храме на Малой Галилее. Покровительствовал им и итальянский консул, защищавший их от турецких властей, благодаря чему только 50 человек войска стояли постоем в монастыре. Когда Италия вступила в войну, елеонским сестрам помогал американский консул, оказывая им некоторую материальную поддержку. Разрешено было им молиться у Св. Гроба Господня.

Но неожиданно власти потребовали в трехдневный срок освободить монастырские помещения под военную больницу. Сестрам пришлось подчиниться и покинуть обитель. Однако, благодаря заступничеству патр. Дамиана это изгнание продолжалось лишь 17 дней. Вернувшись, сестры нашли повсюду беспорядок: кресты были сняты, живопись в часовне замазана известью, иконостас в трапезной поломан. Сестры жили впроголодь, не имея ни одежды, ни обуви. В монастыре поместили 300 турецких солдат, а затем германские солдаты заняли архимандричий дом.

Наконец, 20 ноября 1918 г. английские солдаты вошли в Иерусалим. Часть солдат поместилась на Елеоне, помогая сестрам, снабжая их хлебом, чаем и сахаром. Новое правительство давало сестрам работу на постройке иерихонской дороги.

В начале 1919 г. вернулись из Александрии старшие сестры, а в июне была отпечатана церковь. Вскоре в Иерусалим вернулось духовенство, во главе со старшим членом Миссии, и начала восстанавливаться мирная жизнь обители.

В 1924 г. Елеонская обитель стала именоваться монастырем.

Греческого стиля храм во славу Вознесения Господня расписан трудами самих сестер. В нем хранится немало прекрасных икон, из которых большой образ "Скоропослушницы" почитается чудотворным. Уставное пение в храме исполняется на два лика.

Далее в глубину воздвигнута часовня на месте 2-го и 3-го обретения Главы св. Иоанна Предтечи, которые, как известно, были на Елеонской горе. Мозаичный пол, в котором место обретения ограждено решеткой, указывает также на наличие здесь храма в древности.

Следуя далее на запад, вдоль монастырских корпусов, приходим к дому начальника Русской Миссии, в ведении которого состоят все русские владения на Св. Земле; в нижнем этаже этого здания помещается музей, где хранятся все найденные на участке древности.

У самой западной стены монастыря длинное здание поражает своей архитектурой - плоской крышей; здесь в 1907 г. начата была постройка большого соборного храма во имя Страшного Суда Господня, но война 1914 г. положила конец этой постройке; едва успели достроить нижний храм во имя св. Филарета Милостивого, являющийся также и трапезной монастыря.

На юг тянется монастырское кладбище, засаженное маслинами на большое пространство; там же и выгон для коров, так как последние годы монастырь имеет маленькое молочное хозяйство.

В монастыре имеется прекрасная золотошвейная и иконописная мастерские, выполняющая заказы для Европы и Америки.

 

Рядом с мечетью возле "Стопочки", прилепившись к стене мечети, видим малое прямоугольное здание, ничем неприкрашенное: это пещера и могила св. Пелагии, знаменитой антиохийской грешницы, которая, услышав проповедь о Страшном Суде, оставила прежнюю жизнь и пришла спасаться здесь под мужским именем. Видимо, это была пустая еврейская гробница, в которой и поселилась преподобная.

На дорогу выходит решетчатая калитка, через которую небольшая дорожка приводит к глухой двери. Первое, довольно высокое и просторное помещение, видимо позднее пристроенное, устлано циновками: здесь молятся мусульмане, почитающие преподобную. Оттуда несколько крутых ступеней приводят в меньшее, сводчатое помещение, освещенное малыми окошечками под крышей. Здесь направо от входа стоит каменный саркофаг с греческой надписью. На стенах сохранились еврейские надписи: евреи почитали здесь свою древнюю пророчицу Фульду, в опустелой могиле которой, видимо, и заключилась преп. Пелагия. Самое место ее подвигов, а может быть и могила, рядом, в маленькой низкой каморочке, с заложенным единственным окошком, через которое затворница принимала пищу и беседовала с посетившим ее здесь диаконом Иаковом.

Мусульмане, владеющие и этим св. местом, открывают его для православных в день памяти преподобной, 8-го октября, когда из соседнего Елеонского монастыря сюда приходит русское духовенство и совершает молебен.

 

По другую сторону асфальтированной дороги, в ста шагах от русского монастыря вправо видим большую группу зелени, обнесенную стеной. На дорогу выходят железные ворота, за которыми простирается большой сад.

Это - Малая Галилея, названная так потому, что здесь во времена евангельские существовала гостиница, принимавшая приходивших на праздники в Иерусалим галилеян. Здесь, значит, нередко бывали и Апостолы Христовы, призванные в большинстве из жителей Галилеи. В связи с этим древнее предание говорит, что именно здесь явился Апостолам Воскресший Господь, когда они подали Ему "часть печеной рыбы и мед" (Лк. 24, 42). В память этого в саду стоит открытая часовня, чуть пониже уровня земли, окруженная решеткой; внутри на невысоком постаменте двухсторонняя икона, изображающая учеников, окруживших воскресшего Учителя. На стене надпись на нескольких языках, повествующая помянутое евангельское событие.

Там же стоят два отрезка колонн, один против другого: это остатки столпов, поставленных в древности на месте Вознесения Господня в память двух Ангелов, явившихся Апостолам тотчас после вознесения. Эти столпы были перенесены на Малую Галилею, когда вершина Вознесения и храм на ней были в руках мусульман, не допускавших туда христиан. Тогда службы совершались в построенном тут же храме во имя Явления Воскресшего Господа мужам Галилейским, от которого уцелел до нашего времени только престол на колонках, с памятным камнем под ним, на котором выложен крест.

Теперь этот престол стоит в притворе недавно отстроенной на этом месте церкви, оконченной в 1907 г. Она не отличается ни архитектурой, ни внутренним убранством. Против входа устроен главный придел, а два малых по бокам значительно ниже его, так что к ним ведут по сторонам лестницы. В правом нижнем приделе покоится прах почившего в 1955 г. патриарха иерусалимского Тимофея.

Напротив церкви в ограде ее большое строение; здесь теперь летняя резиденция иерусалимских патриархов.

Красивая аллея ведет от этой церкви на юг и приводит к маленькой, прячущейся в купе зелени, церковке; эта последняя стоит на месте, где молилась Пречистая Матерь Божия после вознесения Сына и где Архангел Гавриил с райской ветвью в руках возвестил Ей о Ее желанном отшествии от земли. Трогательное изображение Ее молитвы здесь, когда даже сами деревья Елеонской горы преклоняются вместе с Владычицей, помещается внутри малого этого храма. Иконостас отсутствует, под престолом - камень, на котором стояла Пречистая.

 

Выйдя из этого оазиса на обнаженной вершине Елеонской, повернем снова на юг, и, минуя Русский монастырь и "Стопочку", по асфальтовой дороге придем к открытой калитке железных ворот в высокой стене кармелитского монастыря.

В обширном дворе, прямо против ворот, увидим спуск, как бы в подвальное помещение в большом фундаменте: это теперь подземный храм в бывшей пещере или цистерне, считающейся местом, где Господь даровал ученикам - и всему миру - молитву "ОТЧЕ НАШ"; тут же происходила и беседа Спасителя о конце мира.

Царицей Еленой была здесь воздвигнута великолепная базилика, называвшаяся "Елеона", в типе Вифлеемского храма, как было принято строить в те времена. Здесь совершались самые торжественные службы, после которых процессии спускались в город, по библейской лестнице в 800 ступеней, остатки которой можно еще видеть у подножия горы.

Базилика подверглась разрушению одновременно со всеми христианскими святынями в окрестности, и долгое время стояла в развалинах. Крестоносцы восстановили ее в более скромном виде, но она просуществовала недолго. Остатки ее еще в прошлом столетии распродавались евреям. В 70-х годах этот участок был приобретен французской принцессой, которая основала здесь кармелитский монастырь.

В пещере, или разрушенной цистерне, был в древности найден плоский камень, на котором было высечена молитва "Отче наш" на арамейском, т.е. употреблявшемся при Спасителе, языке. Этот камень был положен под престолом основанного здесь храма во времена царицы Елены, и отсюда лестница вела в расположенную над ним базилику Елеона. Камень был утрачен при разрушении, и взамен его теперь положен другой под современным католическим престолом в пещерном храме с такой же надписью. Наверху католики начали постройку большого собора, по образцу "Елеона".

Малый дворик монастыря кармелиток, налево от пещеры, окружен галереей с колоннами, на стенах которой на мраморных досках написано "ОТЧЕ НАШ" на 42-х языках.

 

Отсюда дорога разветвляется: вправо от выхода из монастыря она ведет в Вифанию, влево вниз, в Гефсиманию и через последнюю в Иерусалим. Спустимся по ней несколько шагов; налево будет огражденное место с воротами (принадлежащее Русской Духовной Миссии); внутри, в тени немногих деревьев, под землей расположены Пещеры Пророков.

Археологи, однако, относят этот лабиринт не далее, как к 4-5-му веку, согласно надписям, найденным на наружных стенах. Все они гласили, что здесь похоронены христиане из Сирии или Месопотамии, бывшие, очевидно, на поклонении в Иерусалиме. Кругом этого участка раскинуто старое еврейское кладбище: возможно, что могила одного из пророков древности была неподалеку и дала имя всей этой старой усыпальнице.

 

"А когда ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К СПУСКУ С ГОРЫ ЕЛЕОНСКОЙ... ТО, СМОТРЯ НА ГОРОД (Иерусалим), ЗАПЛАКАЛ О НЕМ" (Лк. 19, 37-41). Это место на склоне горы Елеонской, немного пониже Гробниц Пророков через дорогу, отмечено францисканской часовней, на большом, недавно приобретенном ими, участке, где они при раскопках обнаружили обширное кладбище христиан, с греческими надписями и оссариями (каменные шкатулки с костями). Часовня же поставлена на развалинах греческого храма; в нем сохранилась алтарная абсида, обращенная на восток, на каменном амвоне которой видно место св. престола, мозаичный пол и следы колонн; рядом с фундаментом бывшего диаконика уцелела печь для печения просфор, найдена была и каменная печать с установленными для просфор буквами.

В часовне католики оставили место бывшего алтаря неприкосновенным, обратив свой престол на запад, где большое окно с прекрасным видом на св. Город заменяет им запрестольный образ.

Во дворе обнаружены три большие цистерны, что дает повод думать, что здесь находился обширный монастырь, продолжение которого недоступно к обследованию, так как находится во владении мусульман по другую сторону новой дороги.

 

Если вернуться на верх горы и обойти кармелитский монастырь "Отче наш", на восток откроется замечательная дорога в Вифанию, по которой несомненно ходили из Иерусалима Христос и Апостолы. Дорога лежит мимо Виффагии, селения, близ которого Господь воссел на осленка, чтобы совершить Свое торжественное шествие в Иерусалим.

На этом месте православными начата постройка храма и дома при нем, в начале века, также приостановленная событиями 14-17 годов. Участок сдается местным жителям, видна еще полуразвалившаяся ограда и ворота с надписью по-русски и по-гречески: "Виффагия".

У подножия холма близ дороги францисканцами недавно построена церковь, посвященная входу Господню в Иерусалим, и монастырь при ней. Церковь простой модерной архитектуры, на передней стене большое изображение события. Как святыню показывают влево от алтаря большой прямоугольный расписанный священными изображениями камень, найденный в 12 веке в окрестностях. Его выдают за тот, с которого будто бы Господь садился здесь на осленка, но он для этого слишком высок и скорее напоминает старинный престол, почти кубической формы. В одной из сторон его малая ниша, непонятного назначения.

Слева от монастыря располагаются домики арабского селения, справа крутой склон вниз, к нижней вифанской дороге, а за нею причудливые каменные холмы Иудейских гор; в ясные дни хорошо видно Мертвое море. Местность тут очень живописная.

 

 

ЕВАНГЕЛЬСКАЯ Кедронская долина, ложе протекавшего тогда по ней потока, с 5-го века называется долиной Иосафатовою, по имени погребенного здесь ветхозаветного царя. Это имя связало ее с пророчеством Иоиля (Иоиль, 3), как долины суда, и теперь и христиане, и магометане и евреи видят в ней место последнего Страшного Суда Божия над миром. Самое имя "Иосафат" означает по-еврейски "Бог Судия".

Долина опоясывает город Иерусалим с севера и востока, начинаясь возле нового города за Дамасскими воротами, поворачивает вдоль восточной стены и на юге переходит в долину Гинномову, отождествлявшуюся в древности с геенной огненной.

Поток Кедрон, образовавший когда-то эту лощину в окружающих горах, ныне не существует, и неглубокое ложе его представляет собою теперь ряд зеленых садов. Библейские воспоминания связаны с той частью долины, которая лежит с восточной стороны Иерусалима, отделяя город от горы Елеонской, и здесь мы найдем целый ряд замечательных памятников.

Если выйти из св. Города через единственный в восточной стене ворота - Овчие (Баб-Ситти-Мариам), то откроется прекрасный вид на долину и вправо и влево, и на возвышающуюся перед нами гору Елеонскую. Проследуем по асфальтовой дороге направо: на первом повороте, влево от дороги, за зеленеющим армянским садом увидим спуск в квадратный мощеный дворик и фасад лежащего внизу храма; это гробница Пречистой Матери Божией, бывшее "селение, называемое Гефсимания".

 

В середине 5-го века здесь был поставлен восьмиугольный храм, с куполом на 4-х колонках и бронзовым крестом. Гробная пещера, высеченная в скале на уровне дна потока, была при постройке также обтесана кругом, как и пещера Гроба Господня, и доныне представляет собою каменную часовню из целой скалы. (Следы обтески можно видеть на стенах подземного храма справа и слева от часовни). Кругом над нею была выстроена помянутая церковь с куполом, претерпевшая разрушение сначала при персах, а потом при халифе Хакиме. Однако, сама часовня гробницы, оставалась цела, хотя и ограблена как снаружи, так и внутри.

Гробница имеет прямоугольную форму, с едва заметным сферическим куполом на крыше. Внутри, против низкого входа с западной стороны, каменное ложе высотою в метр занимает половину помещения: здесь покоилось непорочное Тело Пречистой и отсюда воздвигнуто Божественным Сыном Ее. Дорогой мрамор покрывает ложе сверху; стены из природного камня одеты парчовыми тканями С потолка спускается несколько лампад. Вот и все, что мы видим в недолгом приюте Той, вся жизнь Которой была сама скромность, само смирение. Перед ложем может стоять одновременно не более 4-х человек.

Вторая низкая дверца выбита в северной стене; выйдя из нее, оказываемся напротив темного при-дела сирийцев в нише. Армянский престол прислонен к передней стене гробницы, рядом с западным входом; над ним и над входом три большие иконы Успения закрывают всю стену.

Православные служат в самой гробнице, где ложе становится престолом; а жертвенник находится в глубине храма позади часовни слева, с иконою Рождества Христова над ним.

Тут же посредине стоит монументальный каменный киот - пожертвование кипрского игумена Иоакима, в котором установлена большая икона Богоматери, чрезвычайно здесь почитаемая.

В противоположном крыле храма, расположенного в форме креста, за цистерной с питьевой водой установлен коптский придел.

Кроме христиан, место погребения Богоматери глубоко чтут магометане; им отведено в храме место молитвы - "михраб" по правую сторону гробницы, где сделана каменная скамья.

Сводчатый потолок этого подземного храма был когда-то расписан фресками; теперь все до основания уничтожено временем, а также двумя наводнениями за последние годы, вследствие чрезвычайно сильных дождей.

Из храма на поверхность ведет широкая лестница, откуда только и проникает в него дневной свет. В 5-м веке, когда уровень почвы был ниже чем сейчас, было достаточно 20 ступеней: теперь их 48.

Не доходя до верха 10 ступеней, направо и налево устроены приделы в честь свв. Богоотец Иоакима и Анны и прав. Иосифа Обручника. Здесь приходился уровень земли в 12 веке, когда храм в теперешнем виде был возобновлен крестоносцами. Ими же построен и фасад храма в том же стиле, как и фасад Храма Гроба Господня. На поверхности храма нет ни купола, ни креста.

На восток от входа в храм в углу двора коридор ведет в принадлежащий католикам старинный грот, по-видимому, старую давильню оливкового масла, как диктует самое название "Гефсимании" - масляный пресс. Предполагают, что Спаситель был здесь не раз с учениками, как и в других пещерах Гефсимании. В 754 году здесь в подземном храме над гробом Пречистой Богородицы св. Иоанн Дамаскин произнес вдохновенную проповедь в честь Успения Ее, в присутствии множества архиереев и монахов, при большом стечении народа.

Здесь ежедневно совершается литургия, сначала православными, потом армянами, сирийцами и коптами.

 

Поднявшись от храма Успения еще на 15 ступеней на большую дорогу, мы видим напротив через дорогу маленькую часовню в тени кипарисов; это место побиения камнями св. перво