Сочинение Феодосия “De situ Terrae Sanctae” открыто сравнительно недавно, в 1864 году: А. де-Бартелеми издал его по рукописи, хранящейся в Парижской Национальной Библиотеке (“Revue Archeologique”, 1864. Nouv. serie, X, p. 108—112). Затем, независимо от сего, Тоблер издал его по шести рукописям в “Palaestinae descriptiones ex saeculo IV, V et VI (S. Gallen, 1869, p. 31—42), и, наконец, Молинье — в “Itinera Hierosolymitana et descriptiones terrae sanctae” (Genevae, 1879—80, p. 63-80,81—88*** и 353—360***). Сравнивая между собою эти три издания, читатель видит три различные текста, вышедшие, однако, из одного общего источника; причиною этого является то обстоятельство, что издатели клали в основание рукописи различных семейств и, главным образом, рукописи интерполированные. Это обстоятельство побудило скончавшегося недавно боннского профессора И. Гильдемейстера заняться классификацией рукописей, что им и сделано в книге: “Theodosius de situ terrae sanctae im achten Text und der Breviarius de Hierosolyma vervollstandigt herausgegeben von Dr. J. Gildemeister, Prof, in Bonn”. Bonn, 1882, 37 стр. 8°. Результатом работы Гильдемейстера было появление текста Феодосия [II] в его первоначальном виде, освобожденного от позднейших интерполяций. Текст этот перепечатывается в настоящем издании и положен в основу русского перевода. Пятнадцать рукописей, сохранившие нам текст Феодосия, распределяются на три группы, из коих первая содержит в себе шесть, представляющих текст в том виде, в каком он был известен в VIII и IX столетиях. Во главе этих рукописей стоит Codex Pithoeanus (4808 Парижской Национальной библиотеки), относящейся к IX столетию и положенный, как лучший, Гильдемейстером в основу его рецензии. Затем следует Codex Haganus (165 в Королевской библиотеке в Гаге), VIII-го столетия, оканчивающийся на § 52. Третья рукопись — Codex Guelferbytanus (в Вольффенбюттеле, Weissenburg 99), VIII-го столетия, идет до § 81 и представляет значительне уклонения от Pithoeanus; близка к ней Ватиканская рукопись (6018) IX-го столетия, оканчивающаяся на § 58 и имеющая пропущенными §§ 45—52. Она содержит в себе значительное количество описок и некоторые произвольные прибавки. К этому же классу относятся еще две рукописи, обе IX столетия, имеющие, сравнительно, меньшее значение: Codex Wessobrunnensis (в Мюнхене, № 22053) и Codex Sangallensis (811 года, № 732). Первая оканчивается на § 83 и имеет пропущенными §§ 55—62. Она представляет текст, подвергшийся стилистической переработке и содержит много интерполяций; вторая рукопись есть конгломерат извлечений из Феодосия и анонимного трактата, известного под заглавием Breviarius de Hierosolyma. Вторая группа имеет своими представительницами три рукописи (Vaticanus Christ., 554, ХII-го столетия, Parisinus, 4892, ХII-го столетия, Vaticanus [III] Christ., 630, XIII столетия), идущие все три от одного архетипа. Особенностями этой группы являются: прибавленное в начале введение, замена мер милиариями на левги, прибавка в § 84 даты 3-го Мая, как празднования обретения креста. Две последние особенности положительно указывают на средневековую западную переработку. Представителем третьей группы является Гервазий из Тильбюри, который в своем сочинении: “Otia Imperialia” (писано в 1211 году) дает очерк географии, при составлении которого он пользовался Феодосием, то распространяя, то сокращая, то перестанавливая отдельные места текста.

Имя Феодосия сохранилось в Ватиканской рукописи № 6018 и у Гервазия, причем первая зовет его архидиаконом, второй — диаконом. Дальнейших сведений о нем не сохранилось. Что он был сам в Палестине, можно заключать из того, что он дает весьма точные указания на расстояния между отдельными местностями. Что касается времени его жизни, то оно может быть определено довольно точно: автор упоминает о постройках императора Анастасия (491—518) и ни разу не говорит о сооружениях Юстиниана, следовательно, он жил и писал в первой четверти VI-го века. На это именно время указывают и все исторические подробности, им приводимые. Не лишено интереса обстоятельство, указанное еще Тоблером — это то, что с трудом Феодосия были знакомы Антонин Мартир и Григорий Турский (544—596), что свидетельствует о его распространенности.

Набранное в латинском тексте курсивом представляют дополнения и поправки издателя, в сравнении с рукописным чтением; разрядкою же набраны впервые встречающиеся в тексте названия местностей. [IV] Мелкие цифры в тексте и переводе обозначают отдельные главы, соответственно которым сделаны ссылки в объяснительных примечаниях, в которых мы старались собрать данные для разъяснения и проверки показаний Феодосия.

2. От Иерихона до Галгал один милиарий ⁷: там находится поле Господне ⁸, на котором Господь Иисус Христос провел собственноручно одну борозду; там двенадцать камней, которые взяли сыны Израилевы из Иордана ⁹.

5. От Вифсаиды до Самaрии ¹³, которая теперь зовется Неаполь, 18 миль, там есть кладязь ¹⁴, устроенный Иаковом; там кости святого Иосифа.

6. От Самарии до Севастии 7 миль ¹⁵, где обезглавлен святой Иоанн.

7. От Севастии до Скифополя 30 миль ¹⁶; там претерпел мучение святой Василий.

8. От Скифополя до моря Тивериадского 24 мили ¹⁷; по нему путешествовал Господь Иисус Христос.

9. От Тивериады до Магдалы, где родилась святая Мария, 2 мили ¹⁸.

10. От Магдалы до Семи Источников ¹⁹, где Господь Христос крестил апостолов, 2 мили; там же он насытил народ пятью хлебами и двумя рыбами.

11. От Семи [14] Источников до Капернаума, 2 мили ²⁰.

12. От Капернаума до Вифсаиды 6 миль ²¹; там родились апостолы Петр, Андрей, Филипп и сыны Зеведеовы.

13. От Вифсаиды до Панеады 50 миль, оттуда вытекает Иордан из двух мест Иор и Дан ²². (Оба эти потока) огибают Панеаду ²³ и под городом ровно сливаются, и оттуда (река) получает название Иордана. Оттуда была жена, которую Господь Христос избавил от тока крови, имя этой жены Мароза; там находится статуя Господа из электра, в церкви, построенной этой Марозой.

16. От Буцаны до Елевферополя 15 миль ²⁶.

17. От Елевферополя до места, где покоится святой Захарий ²⁷, шесть миль, а от этого места до Аскалона 20 миль ²⁸.

18. От Аскалона до Газы 12 миль ²⁹. Между Аскалоном и Газой два города: Анфедон ³⁰ и Майома ³¹.

19. От Газы до Рафии 24 мили ³².

22. От Силона до Еммауса, который теперь зовется Никополем, 9 миль, в каковом Еммаусе святой Клеопа ³⁵ познал Господа в преломлении хлеба; тут он и претерпел мучение.

23. От Еммауса до Диосполя 12 миль ³⁶, где претерпел мучение святой Георгий; там находится и его тело, и совершаются многие чудеса.

24. От Диосполя до Иоппы 12 миль ³⁷; здесь святой Петр воскресил святую Тавифу, тут и кит изблевал святого Иону.

25. От Иоппы до Кесарии Палестинской 30 миль ³⁸; тут был крещен святой Корнилий святым Петром и претерпел мучение.

26. От Кесарии до Диокесарии 30 миль ³⁹; оттуда [15] был Симон волхв.

27. От Диокесарии до Каны Галилейской 5 миль.

28. От Диокесарии до Назарета 5 миль ⁴⁰.

31. Оттуда до Теревинфа ⁴³, что зовется дубом Мамврийским, 2 мили.

32. От Теревинфа до сугубой пещеры ⁴⁴, где покоятся патриархи, 4 мили.

35. От Иepyсалима до того места, где, жила святая Елисавефа ⁴⁷, мать святого Иоанна Крестителя 5 миль.

36. От Иерусалима до Анафофа, ⁴⁸ где родился святой пророк Иеремия, и где покоится, 6 миль.

37. От Иерусалима до Вифании ⁴⁹ 2 мили, где Господь Христос воскресил Лазаря.

38. От Иерусалима до горы Масличной, как пишется семь стадий, один милиарий; оттуда Господь вознесся на небо, тут выстроены церкви числом 24 ⁵⁰.

41. От гроба Господня до места Кальварии шагов числом 15 ⁵³; они находятся под одною [16] кровлей.

42. От места Кальварии до Голгофы 15 шагов ⁵⁴, где обретен крест Господень ⁵⁵.

43. ⁵⁶ От Голгофы  до святого Сиона шагов числом 200; Сион есть мать всем церквам ⁵⁷, и его основал Господь наш Христос с апостолами; это был дом святого Марка евангелиста ⁵⁸.

44. От святого Сиона до дома Каиафы ⁵⁹, что ныне церковь святого Петра, приблизительно шагов 50.

45. От дома Каиафы до претopия ⁶⁰ Пилатова приблизительно шагов числом 100; там церковь святой Софии; возле был ввержен в ров святый Иеремия ⁶¹; столб, бывшший в доме Каиафы ⁶², у которого бичевали Господа Христа, теперь стоит в святом Сионе; по повелению Господа этот столб последовал и, как Он обнимал его во время бичевания, так, как на воске, остались Его руки, ладони и пальцы, точно так же, как на воске, отпечатлелись весь Его лик, подбородок, нос и глаза.

46. Святой Стефан был побит камнями за вратами Галилейскими ⁶³, где находится его церковь, построенная госпожею Евдокией ⁶⁴, супругою императора Феодосия.

47. Купель Силоамская ⁶⁵ от места, где был ввержен в ров пророк Иеремия, отстоит на 100 шагов, и эта купель в пределах стены.

48. От дома Пилата до Овчей купели ⁶⁶ приблизительно шагов числом 100; тут Господь Христос исцелил расслабленного. одр которого находится там и поныне.

49. Возле Овчей купели есть также церковь Владычицы Марии ⁶⁷.

50. Святой Иаков, которого Господь своею рукою поставил во епископа, после вознесения Господня, низвержен был с зубцов храма и остался невредим, но один белильщик убил его рычагом ⁶⁸, на котором обыкновенно носил вещи; он погребен на горе Масличной ⁶⁹. Сам святой Иаков и святой Захария и [17] святой Симеон положены в одной гробнице, которую гробницу соорудил сам святой Иаков, положил там их тела и заповедал положить себя вместе с ними.

51. Там есть долина Иосафатова, где Иуда предал Господа ⁷⁰; там есть церковь Владычицы Марии ⁷¹, матери Господа; там Господь омыл ноги ученикам, там и сотворил вечерю ⁷²; есть там четыре ложа, на которых возлежал Господь среди апостолов; на каждом из них помещается по три человека; ныне некоторые из благочестия, придя туда, находят удовольствие съедать там свои запасы, за исключением мяса ⁷³, и возжигают свещники там, где сам Господь омыл ноги апостолам, потому что это место в пещере, и туда спускаются теперь 200 монахов.

52. От зубцов храма внизу есть монастырь о непорочных ⁷⁴, и когда кто-либо из них преставится от мира, то погребается там, внутри монастыря, и с того времени, как они вступают в него, в течение всей своей жизни не выходят оттуда; и если какая-нибудь из монахинь или какая-либо кающаяся пожелает обратиться туда, то только ей открываются двери, ибо они постоянно заперты и пища им подается через стены, воду же они имеют там, в цистернах.

57. Также Кесария Каппадокии ⁷⁹, где почивает святой Маммес пустынник и мученик, доивший диких зверей и делавший сыры, и святой мученик Меркурий.

58. В этой провинции есть город Севастия ⁸⁰, где мученики числом 40; этот город в провинции Каппадокии.

59. Город Гангры ⁸¹, где почивает святой мученик Каллиник; этот город в провинции Галатии.

60. Город Евхаиты ⁸², где почивает святой мученик Феодор; этот город в провинции Галатии.

61. Город Анкира ⁸³, что в провинции Галатии, где почивает святой мученик Платон.

62. Из горы Армении вытекают две реки Тигр и Евфрат, и Тигр орошает земли Ассириян, а Евфрат орошает земли Месопотамии, а Фисон орошает всю землю Эфиопии и тянется до Египта. Геон орошает землю Евилаф и протекает возле Иерусалима ⁸⁴.

63. С горы Масличной Господь вознесся на небо, и там вблизи есть пещера ⁸⁵, называемая Мази, что значит учеников; там отдыхал Господь, когда учил в Иерусалиме. [Там возлежал на персях Господа святой евангелист Иоанн].

64. Поле Господне, находящееся в Галгалах, орошается из источника Елисея и приносит приблизительно шесть модиев; половина этого поля вспахивается в Августе месяце и поспевает к Пасхе, и от него приобщаются на Тайной вечери и на Пасхе; затем, когда соберется этот посев, вспахивается и другая половина и поспевает к другой жатве; там есть лоза, которую насадил Господь; эта лоза в Пятидесятницу дает плод, от которого причащаются; как от плодов полевых, так и от лозы своевременно посылается в Константинополь.

69. От того места, где крестился Господь, до впадения Иордана в Мертвое море, 6 миль.

72.... где читается: “что ти есть море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять; горы, яко взыгралися яко овни, и холми, яко агнца овчии” ⁹⁶... где вокруг Иордана т. е. находится много холмов, и когда Господь снизошел к крещению, эти горы в ликовании двигались перед Ним, и теперь кажутся как бы пляшущими.

73. Сарапта Сидонская ⁹⁷, как писано, находится в Финикии второй Сирии ⁹⁸, возле горы Кармила. От Сарапты до Сидона 12 миль, и названа Сарапта Сидонская потому, что в то время Сидон был митрополия Сарапты, а теперь сама Сарапта есть митрополия; сюда был послан святой Илия к той вдове, которая его кормила, и он воскресил сына ее; тут есть церковь святого Илии, ибо женщина не зовется по имени, а только вдовою. Про Лазаря, которого воскресил [21] Господь, известно, что он был воскрешен, но о вторичной смерти его никто не знает: это произошло в Вифании ⁹⁹, на втором милиарие от Иерусалима, и в день воскрешения святого Лазаря, в воскресение перед Пасхой, в этом месте собирается весь народ, и служатся литургии.

74. В Аравии находятся тринадцать городов, разрушенных Иисусом Навином, в которых пребывали Аморреи, Гергесеи и Фересеи ¹⁰⁰, а именно: Винкта, Волумта, Медева ¹⁰¹, Мусика, Филадельфия ¹⁰², Гераса ¹⁰³, Генара, Востра ¹⁰⁴, Дамаск ¹⁰⁵, Гадара, Авила ¹⁰⁶, Капитолиада ¹⁰⁷, Астра ¹⁰⁸.

75. Там, где Иерусалим, зовется провинция Палестина ¹¹⁰, земля Ханаанская, затем Галилея, затем Сирия ¹¹¹, затем Месопотамия ¹¹², влево Армения первая и вторая Армения и Персармения, и эти Армении под Императором ¹⁰⁹.

76. В провинции Азии есть город Ефес, где почивают семь спящих ¹¹³ братьев ¹¹⁴ и у ног их лежит собака ¹¹⁵ Вирикан; имена их: Ахиллид, Диомед, Евгений, Стефан, Проватий, Савватий и Квириак, мать их по-гречески зовется Каратина, по латыни Феликита; тут почивает святой Тимофей ¹¹⁶, ученик святого Павла.

77. Возле горы Синая город Инфра; тут святой Моисей сражался с Амаликом ¹¹⁷.

78. От Иерусалима до Елусы ¹¹⁸ три станции, от Глутиариналии ¹¹⁹ 7 станций; ее выстроил Александр Великий Македонский.

81. Анастасий император выстроил в провинции Месопотамии город, и этот город, зовущийся Дары ¹²³, имеет в длину 3 мили, ради Персов; когда они приходили для грабежа в императорскую провинцию, они там становились лагерем, ибо нигде, кроме этого места, не обретается воды; в этом городе вытекает река, и в начале города скрывается под землею, так как эта река вся окружена стеною.

82. Город Мелитене ¹²⁴ находится в Персармении, и это есть главный город, другой город Арависс ¹²⁵, другой Кокусс ¹²⁶, другой Германикия ¹²⁷.

85. В провинции Киликии есть город, называемый Эги ¹³¹, где 40 дней происходит торговля и никто не взыскивает ничего с торговцев; если же кого застанут торгующим после 40 дней, тот должен заплатить налог в фиск.

1. Врата Иерусалима. Аркульф (р.143) насчитывает их также шесть: врата Давидовы, с западной стороны горы Сиона, врата села белильнича (villae fullonis, Исайя, 7, 3), Св. Стефана, Вениаминовы, малые к долине Иосафата, и Фекойские (срвн. Беда р. 215 и Петр диак. р. 176). В дальнейшем изложении Феодосия упоминаются: врата Вениамина, ведущие к Иерихону и Иордану (1), через эти врата Христос торжественно вошел в Иерусалим (71), врата пирга (15), ведущие к месту единоборства Давида с Голиафом, врата Галилейские (46), за которыми был побит Св. Стефан, и врата Св. Стефана (80), по дороге в Вифлеем.

3. Врата Вениаминовы, судя по тому, что вели к Иерихону и Иордану, должны были находиться на Восточной стороне Иерусалима; это косвенно подтверждается и порядком, в котором перечисляет врата Аркульф, ставя Вениаминовы между вратами Св. Стефана (Яффскими) и малыми, ведущими к долине Иосафата. Игум. Даниил (стр. 15), кажется, отождествляет их с Яффскими, но в XV веке (Johann. Poloner, p. 226) они опять помещались на Восточной стороне города.

4. absque posticia. Под этим словом разумеется обыкновенно калитка (paraJura). Вероятно Феодосий хочет сказать, что врата Иерусалима только распахивались настежь, и не имели проходов, назначавшихся исключительно для пеших. Таковыми именно изображены врата Иерусалима на плане Аркульфа у Tobler Planographie von Jerusalem (1857) tab. 1.

5. Феодосий ставит (новый) Иерихон в 18 милях от Иерусалима; тоже расстояние дают Бордосский путник (стр. 31) и Евхерий (р. 53); Беда (р. 224) — в 19 милях; по Иосифу Флавию (bell. IV, 8, 3) — в 160 стадиях; Зевульф (стр. 283) — в 10 лигах (15 римск. миль), anonymus Vogue (p. 414) — в 20 приблизительно милях (срвн. р. 429 — где считается только 13); иг. Даниил (стр. 42) считает 15 верст великих до Кузивы, и оттуда 5 верст до Иерихона. Другие литературные данные у Tobler Topographie II, р. 642, п. 8, р. 663. Теперь считается 19 1/2 верст (Веневитинов, Даниил стр. 252).

6. От (нового) Иерихона до Иордана по Феодосию 7 миль, по Иосифу Флавию (bell. IV, 8, 3) 60 стадий, по Антонину М. (с. 13) и Беде (р. 224) — 6 миль, по Виллибальду (р. 263) 8, по Епифанию (стр. 30) 8 миль, по Теодерику (р. 116) 5, по иг. Даниилу (стр. 42) 6 верст великих, по anon. Vogue (p. 414) 2 левги, по Johannes Poloner (p. 276) тоже. Другие данные у Tobler Topogr. p. 642 п. 9. Ныне считается 6 верст (Веневитинов, Даниил стр. 252).

7. От Иерихона до Галгал по Феодосию 1 миля; по Иосифу Фл. (ant. V, 1, 4) — 10 стадий, по Евсевию (Onom. p. 126 s. v. BounoV) 2 мили, по Аркульфу (р. 177) 4 мили, по иг. Даниилу (стр. 51) одна верста к Ю.-В., по Johannes Poloner (p. 275) одна левга.

8. Библейское событие рассказано у Иис. Нав. IV, 20. Бордосский путник (стр. 32), не упоминая названия Галгал, говорит о 12 камнях, которые сыны Израилевы подняли с Иордана, и о месте обрезания израильтян, о чем Феодосий умалчивает; блаж. Иероним (per. S. Paulae p. 37) упоминает о месте обрезания и о 12 камнях, которые, по его словам, утвердили основание 12 апостолов; Антонин М. (с. 13) уже говорит про базилику, за алтарем которой лежали эти камни и были очень велики, а перед базиликой находилось поле Господне, на котором сеял Господь своею рукою, приносящее жатву до трех модиев, собираемую дважды в год; оно никогда не засевается, но произрастает само собою. Сбор бывает в феврале месяце, и от него приобщаются на Пасхе. После сбора поле вспахивается и вторично жнется с другими жатвами. Срвн. Феодосий 64. Аркульф (р. 176) тоже упоминает о большой церкви, выстроенной на месте первой стоянки Израильтян в земле Ханаанской. Камни лежали: шесть в правой стороне церкви, на полу, а шесть других на северной ее стороне; они были не шлифованы, и один разбит на две части, но склеен. Каждый из них с трудом могут поднять два молодых человека. Беда (р. 224 = Петр диак. стр. 187) говорит, что камни лежали вдоль стен, внутри церкви, и сломанный был связан железом, Виллибальд (в пересказе монахини р. 263) упоминает, что церковь деревянная и небольшая (вероятно прежняя, которую видел Аркульф, не существовала). При иг. Данииле (стр. 51) там был монастырь и церковь Архангела Михаила, где лежали 12 камней. В XII в. равви Петахия (стр. 56) их уже не видел. Теперь это пустынный холм Гильгал или Тель-ел-Джелджуль в 30 минутах от Иерихона (Tobler ad Willibald. p. 333). См. Tobler Topogr. II p. 667 и Guerin Samarie I. p. 117.

9. Упоминание о том, что Христос пахал землю, находится в евангелии Фомы (с. 13), и дало происхождение целому ряду апокрифов, преимущественно богумильских. Срвн. Ягич Starine V p. 79.

В XIII-XIV в. поле Господне помещалось близ Аккарона (Екрона), в трех diaetae от Иерусалима (Anon, у Tobler Theoderic. p. 137). В рукописи Феодосия W (Вейссбрунненской в Мюнхене) есть прибавка: aravit et seminavit et ibi est monasterium et in ipso monasterio CCC monachi, qui possident agrum ilium, et ipse ager in anno tertio fructum dat et singuli fructus VIII modios dant, т. е. “пахал и засеял, и там есть монастырь и в этом монастыре 300 монахов, владеющие этим полем, и поле это дает плоды на третий год, и отдельный урожай дает 8 модиев”.

10. Источник Елисея, орошающий Галгалы (64), в 2 милях от Иерихона; тоже расстояние и у Виллибальда (р. 263); по Бордосскому пути. (стр. 31) в 1500 шагах, по anon. Tobler (ed. Theoderic. p. 116) и Vogue (p. 414. п.) в 1000 шагах. Библейский рассказ об этом источнике в IV кн. Царств, II, 19 — 23. Там говорится о водах злых и земле неплодной, и местом чудотворения называется Иерихон. Но уже Иосиф Флавий (bell. IV, 8, 3) говорит не только о бесплодии почвы, но и женщин; об этом же свидетельствует и Бордосский путник (1. 1.), об источнике говорят Иероним (per, Paul. p. 37) и Антонин М. (с. 14), прибавляющий, что он орошает весь Иерихон, и описывающий роскошную растительность места; Виллибальд (переск. мон. р. 263) говорит, что источник вытекает из подошвы горы (по anon. Vogue p. 429 Кварантены) и орошает не только город, но и поля и сады; тоже говорит и иг. Даниил (стр. 51). При Юстиниане здесь был выстроен монастырь (Рrосор. de aedif. V. 9). Теперь это источник Аин ес-Султан, довольно обильный водою. См. Tobler Topogr. II p. 558 и Gruerin Samarie I, p. 33.

11. Дом блудницы Раавы (Иис. Нав. II, 1 — 21; VI, 21 — 24) указывали Бордосскому путн, (стр.32) над источником Елисея, на месте древнего Иерихона времен Навина; Антонин М. (стр. 13) говорит, что в его время (около 570 г.) дом этот был превращен в странноприимницу, а в комнате, где Раава приютила соглядатаев, была сделана молельня в честь св. Марии; Аркульф (р. 176) свидетельствует, что среди развалин Иерихона сохранился только дом Раавы, состоящий из каменных стен без крыши; то же говорят Беда (р. 224) и Петр Диакон (стр. 187).

12. Вифсаида по ошибке, вместо Вефиля. По Быт. XXVIII, 11, 19, место видения Иакова было по дороге от кладязя клятвенного в Харран и прозвано Иаковом: дом Божий, а прежде имя граду Уламлуз. Местность эту Бордосский путн. (стр. 25) помещает на 29 миле от Иерусалима, в 1,000 шагах от местечка Вефара; при Иерониме это (Euseb. Onom. p. 11 s. v. Aggai) было небольшое местечко по дороге из Неаполя в Иерусалим, на 12-ой миле, по левой стороне идущего из Неаполя; тут, на месте сновидения Иакова, была церковь, которую посетили Сильвия (стр. 196) и Св. Павла (per. Paul. p. 37). При иг. Данииле (стр. 30), Зевульфе (стр. 276), Фоке (стр. 42) камень, на котором спал Иаков, показывали в Святая Святых (см. прим. Норова к Даниилу, стр. 42). Теодерик (p. 95 = anon. Vogue, p. 425) помещает Вефиль в 1 миле к В. от Неаполя и говорит, что здесь было место жертвоприношения Авраамова; то же расстояние дает и Иоанн Вирцб. (р. 116), а Иоанн Полонер (р. 274) одну левгу. Ныне Вефиль отождествляют с Бейтином, в 3 — 4 часах от Иерусалима, по дороге в Наплус (Robinson Palastina II, 343, Gruerin Judee II, 16.)

13. Самария ошибочно вместо Сихема (следует отметить, что та же ошибка повторяется у Steph. Byz., p. 552, Антонина М., с. 6, Виллибальда, р. 269, иг. Даниила, стр. 96, 97, anon. Тоblеr, р. 107). О том, что Неаполь соответствовал древнему Сихему, свидетельствуют Иероним (per. Paul., p. 37) и Епифаний (adv. haeres., III, 78 p. 736 M.); другие (Сильвия, стр. 193, Евсевий Onom., p. 266, s. v. Louza, 346 s. v. Eucem, 352 s. v. TerebindoV) различают эти местности, ставя их, однако, в непосредственную близость одна от другой (см. Reland Palaest., p. 1004 и Robinson Palaest. III, 336 flgd.). По Феодосию, Сихем отстоял от Иepyсалима на 30 миль, по Бордосскому пути. (стр. 23, 25) на 27 миль, по Теодерику (р. 93) в 13 милях от Иерусалима, по иг. Даниилу 44 1/2 версты, по anon. Tobler (p. 107) в 12 левгах ( = 42 мили); теперь от Иepyсалима до Наплуза считается 41 верста (Веневитинов, Даниил, стр. 251). См. Gruerin Samarie, I, p. 390.

14. Феодосий упоминает в Неаполе кладезь Иакова и гробницу Иосифа (Иис. Нав., XXIV, 32). Другие различают места нахождения этих памятников: Бордосский путн. (стр. 24) отмечает гробницу Иосифа в Сихеме, в веси Иакова, у подошвы горы Гаризима, а кладезь Иаковлев, у которого беседовал Христос с Самарянкой, в 1,000 шагах, в Сихар, что согласно с Библией (Иоанн., IV, 5); Сильвия (стр. 193) кладезь Иакова, вместе с церковью при нем, помещает в двух милях от Сихема, а гробницу Иосифа — в 500 шагах от кладезя; Евсевий (Onom., p. 346 s. vv. Sucar и Sucam.) кладезь Иакова помещаете в Сихаре, перед Неаполем, близ веси Иакова, а гробницу Иосифа — в Сихеме, в предместье Неаполя; в его время Сихем был пуст; по Иерониму (per. Paul., p. 37) кладезь и церковь находились за Сихемом (при этом он нарочито отличает его от Сихара, говоря: transivit Sichem, non, ut plerique errantes legunt, Sichar) = Неаполь, с боку горы Гаризима; он же ошибочно показывает здесь гробницы 12 патриархов, вероятно имея в виду гробницу Иосифа; Антонин М. (с. 6) видел кладезь в Неаполе = Самарии перед алтарной преградой базилики св. Иоанна Крестителя (не смешивает ли он церковь в Севастии?) и ведерко, из которого пил Господь; гробницу же Иосифа, вместе с прочими патриархами, он указывает у дуба Мамврийского (срвн. Феод. 32). Аркульф (р. 181) отождествляет Сихем с Сихаром и говорит, что кладезь (fons Jacobi = puteus) был включен в церковь, расположенную крестом — он дает и план ее — за городскими стенами; глубина кладезя 40 оргий, т. е. локтей; в Сихеме же и гробница Иосифа; почти то же говорит и Беда (р. 229), умалчивающий о гробнице; в сommemor. de casis Dei (p. 304) упоминается в Неаполе большая церковь, где покоится жена Самарянка, и другие церкви, епископ, клирики и столпник; Виллибадьд (переск. мон. р. 269) помещает кладезь, над которым церковь, близ Севастии = Самарии. Монахиня говорит: “они пришли в город Севастию, прежде называвшийся Самарией. Но после ее разрушения выстроили опять крепость, где прежде была Самария, и назвали эту крепость Севастией. И там покоятся теперь св. Иоанн Креститель и Авдий и Елисей пророки. И там, возле крепости, есть кладязь, где Господь попросил пить воды у жены Самарянки. И над этим кладезем теперь есть церковь, и там есть гора, на которой поклонялись Самаряне. Тут смешаны Сихем и Севастия. Теодерик (р. 92) кладезь Иакова отмечает на расстоянии 1/2 мили от города, перед алтарем церкви. Иг. Даниил (стр. 95) говорит о веси Иосифове = Сихарь и о кладезе “глубок и велик и вода студена зело и сладка”; в полуверсте от кладезя город Самария = Неаполь “велик есть вельми и обилен есть всем добром”. Гроб же Иосифа он помещает возле Мамврийского дуба (стр. 75). См. ниже примеч. к § 32 и Tobler Pal. descriptt., p. 60.Иоанн Вирцб. (р. 115) отождествляет с Неаполем Сихем, Сихаром же зовет весь Иосифа и помещает в нем кладезь Иакова; по словам Фоки (стр. 39, 40) Сихар = Неаполь находится в 15 стадиях от Севастии, лежит среди холмов и у подошвы одного из них находится село Иосифа и кладезь Иакова. Иоанн Полонер (р. 263) Сихем отождествляет с Napolosa, в двух вержениях стрелы от которого, недалеко от городских ворот (р. 274), находится кладезь Иакова. Аноним у Tobler (Theoderic. p. 117) в Сихеме помещает гробницу Иосифа, а в 1,000 шагах, в Сихаре, беседу с Самарянкой. Тоже и anon. Vogue, p. 424. Наш паломник Суханов (стр. 91) говорит, что на месте беседы Христа было здание великое, а ныне все разорено и кладезь завалился. Довольно богатую литературу о Сихеме и Сихаре см. у Норова примеч. к Даниилу, стр. 109. Tobler Pal. descriptt., p. 62. Ныне Сихем = Наблус, кладезь Иакова отождествляют с бир-Якуб (см. Guerin Samarie, I, p. 376), а гробницу Иосифа — с квабр Иузеф (Guerin 1. 1., р. 373).

15. Севастия от Сихема 7 миль. По Теодерику (р. 95) в 6 милях от Вефиля, по Даниилу иг. в 2 верстах к з. от Сихема (стр. 96), по Иоанну Вирцб. (р. 115) в 4-х милях от Сихема ( = anon. Vogue p. 424), по Фоке — в 74 стадиях от Иерусалима (стр. 41), по anon. Vogue (1. 1.) в 10 милях от Генина, по Каллуди (стр. 59) на 1 день пути от Иерусалима. Теперь 48 верст от Иерусалима и 7 верст от Наблуса (Веневитинов, Даниил стр. 251). Севаста прежде называлась Самарией. Места собраны у Reland. Pal. p. 979 и сл. прибавь: Ado de festivit. SS. Apostol. p. 200 M. Церковь, где покоились тела Св. Иоанна Предтечи, пророков Елисея и Авдия, посетила Сильвия (стр. 195); бл. Иероним (per. Paul. p. 38) упоминает о многочисленных чудесах, происходивших там. Церковь Предтечи, по свидетельству Адона (1. 1.), была выстроена на месте Серапеума епископом Феофилом, при имп. Феодосии. Антонин М. (с. 8) упоминает только о гробнице Елисея, но Виллибальд (р. 269 и 293) опять говорит про Иоанна Крестителя, Авдия и Елисея. В commemoratorium de casis Dei (p. 304) упоминается про большую церковь, где покоится тело св. Иоанна; тогда она была рассыпана в прах, и не упала только та часть, где находилась гробница славного Крестителя; отчасти не разрушенною оставалась и та церковь, где была темница и где он был обезглавлен; там епископом был Василий, и при нем 25 пресвитеров, монахов и клириков. Даниил иг. (стр. 96) зовет Севасту Севастополи и говорит: там градок мал (castellum Виллибальда) и темница Предтечи, где он усечен, и гробница, и на том месте церковь добра во имя Предтечи и богатый Фряжский монастырь. Подробно описывает эту местность Фока, помещающий Севастию на день пути от Фавора, Наима и Аендора; он говорит (стр. 39), что тут Ирод усекнул Предтечу в темнице, находящейся посреди города. “Темница эта находится под землею — до нее от поверхности земли двадцать ступеней; посреди ее находится алтарь на том самом месте, на котором Предтеча был обезглавлен спекулятором”. Направо от алтаря покоилось тело св. Захария, на лево — св. Елисавефы, по обеим же сторонам останки разных святых и учеников Предтечи. Вверху храм, в котором две беломраморных раки: в той, что правее, лежит прах испепеленного тела Предтечи, в другой — пророк Елисей; вверху же гробницы, в золотом кивоте, лежит оправленная в золото левая рука Предтечи (срвн. Theoderic. p. 95). Посреди возвышенной части города стоял дворец Ирода (по Вениамину Туд. стр. 42 — Ахава), занятый впоследствии ромейским монастырем. Храм в нем был круглый, и в левой части алтаря была маленькая кельица, по средине которой виден был маленький кружок, лежавший на самом дне глубочайшей ямы, в которой было первое обретение главы Предтечи. В XV в. (Johann. Polon. p. 263, 273) город был весь разрушен, за исключением двух церквей: Иоанна Крестителя, где была его гробница из мрамора, сделанная на подобие гроба Господня, между Елисеем и Авдием, и другая церковь, на верху горы, где греки указывали его темницу. В XVII в., при Гагарев (стр. 68 Леон.) Севаста был посад, а не город. — Теперь зовется Себастье. См. Gruerin Samarie II p. 188. Описание древней церкви Предтечи у Vogue les eglises de la Terre S. p. 360. Следует заметить, что Феодосий говорит только об усекновении Предтечи, но не упоминает ни о мощах, ни о гробе. По другим свидетельствам (Flav. Joseph, antt. XVIII, 5, 2. Euseb. h. eccl. 1, 11, Ado de festivit. SS. Apost. p. 200 M., Johann. Wirzib. p. 114, Joh. Polon. p. 263) казнь Предтечи была в Аравии в местечке Махеронте, при чем Зевульф стр. 285 прибавляет, что приговор к казни Предтеча получил в Сихеме. О месте усекновения и о мощах Предтечи см. Reland Pal. p. 981, Robinson Pal. III, 368, Норов Даниил стр. 110.

16. Скифополь от Севасты 30 миль. По книгам Маккав. II, 12, 29 в 600 стадиях от Иерусалима, по Антонинову дорожнику (р. 197) в 17 милях от Неаполя, по Бордосскому путн. (стр. 23) в 31 миле, по Теодерику (р. 97) в 17 милях, по иг. Даннилу (стр. 97) в 30 верстах, по anon. Vogue (p. 424) в 2 милях от гор Гелвуйских. Теперь считается 30 верст (Веневитинов, Даниил стр. 251). Скифополь, прежде Бетсан или Бетсана, по Антонину М. (с. 8) метрополия Галилеи, расположенная на горе; тут совершал многие чудеса св. Иоанн. Даниил иг. (1. 1.) говорит, что из окрестностей города вытекают семь рек, впадающие в Иордан. Теперь Бейсан. Gruerin Samarie I. p. 285. Св. Василий, мучение коего помещает Феодосий в Скифополе, ближайшим образом неизвестен; в греческой минологии XII в. Кардин. Сирлета (Canisii Antiquae lectionis t. II. p. 812), под 6 июля упоминается о подвигах св. мучеников Василия и дружины 70, пострадавших в Скифополе (срвн. Acta SS. под 5 июля).

17. От Скифополя до моря Тивериадского 24 мили. Из последующих слов Феодосия видно, что он здесь разумеет и в частности Тивериаду, и ту местность, откуда Христос, по отшествии народа и учеников, пешешествовал по воде (Иоанн. VI, 19). Местность эту отмечает иг. Даниил (стр. 104), говоря: “и есть ту камень велик у моря близ, к стоку лиц, от града вдале дострела, и на том камени стоял Христос и ту учил народы... и оттуда отпусти народы и ученики.... и сам Иисус ту оста и последи оттуда преиде по морю”. По Иосифу Флавию (vita p. 1025) Тивериада отстоит от Скифополя на 120 стадий, по Нубийскому географу (у Reland. Pal. 1041) на один день пути. Теперь Табарьэ. Guerin Galilee I p. 250. Васильевский Епифаний стр. 227. Море Тивериадское и Тивериада издревле были местами, куда стекались паломники: их посетили Сильвия (стр. 193, 194), Павла (peregr. Р. р. 38), Антонин М. (с. 7), отмечающий в Тивериаде соленые термы, о которых говорят и последующие путешественники, Аркульф (р. 180), Виллибальд (пер. мон. р. 261), говорящий, что там много церквей и синагога Иудейская, и др.

18. Магдала от Тивериады 2 мили. По контексту евангельского рассказа (Мтф. XV, 39; срвн. Мрк. VIII. 10), местность эта находилась на западном берегу Тивериадского озера (см. Robinson Pal. III, 530), между тем как Иосиф Флавий (de vita с. 24) помещает ее на восточном. Виллибальд (пер. мон. р. 241) указывает ее между Тивериадой и Капернаумом, Теодерик (р. 102) в 2 милях от Геннисарета и в стольких же от Тивериады (тоже Иоанн Вирцб. р. 188 и anon. Vogue p. 423; по Johann. Pol. p. 271 — в 2 левгах к Ю. от Вифсаиды). Даниил иг. (стр. 106) Магдалию ставит близ того места, где Христос явился ученикам в третий раз по воскресении. Теперь ел-Междель в 27 минутах от Табарьэ. См. Васильевский Епифаний стр. 226.

19. Семь источников (EptaphgoV), где совершено чудесное насыщение 5,000 человек. Сильвия (стр. 194.) помещает его близ Капернаума, говоря: “Тут же, на берегу моря, есть поле, поросшее густою травою и многими пальмовыми деревьями, дающее много сена; возле пальм находится семь источников, каждый дающий большое количество воды; на этом поле Господь насытил народ пятью хлебами и двумя рыбами. Камень, на который положил Господь хлеб, теперь переделан в жертвенник; от этого камня не напрасно берут частицы приходящие, ради здравия, и они помогают всем”. Антонин М. (с. 9) посетил его, идя от Севасты к месту крещения Господня, и говорит, что это была обширная равнина, поросшая оливами и пальмами. Аркульф (р. 183) описывает его, говоря, что это поросшая травою равнина, не вспахиваемая и не застроенная; он видел только немного каменных колонн, лежавших на берегу ручья, из коего пили насыщенные; местность эта находилась по сю сторону моря Галилейского, к С. от гор. Тивериады. То же говорит и Веда (р. 229). В IX в. (808) тут был уже монастырь, в котором было 10 монахов (de casis Dei, p. 303), и церковь в 2 милях от Магдалы (Епифаний, стр. 29); впоследствии предание приписывало сооружение ее Св. Елене (житие Св. Елены у Васильевского Епифаний, стр. 260). Теодерик (р. 98), помещая местность возле Тивериады, говорит, что она зовется mensa и что еще видны следы события. Даниил иг. (стр. 105) помещает это место — равно и травно -в 10 верстах от Tивериады и в одной от моря; Зевульф (стр. 287) — в двух милиариях к В. от Геннисарета, на горе, которая зовется Столом Господним; у подножия горы прекрасная церковь Св. Петра, бывшая в его время покинутой. Срвн. Anon. Tobler (ed. Theoderic), p. 118, anon. Vogue, p. 422, Johann. Wirzib., p. 187. Фока (стр. 39) ошибочно отождествляет эту местность с местом явления Христа ученикам в уловлении 153 рыб. Теперь тель-Ханазир или хан Миние. См. Васильевский Епифаний. стр. 224.

20. Капернаум на две мили от Седми источников. Места, подтверждающие это показание, см. у Васильевского 1. 1., стр. 223. Его, как место, прославленное чудесами Господа (исцеление слуги сотника, Мтф. VIII, 5, тещи Ап. Петра, id., 14, бесноватого, Мрк., 1, 23), посетила бл. Павла (per. Paul., p. 38); Сильвия (стр. 194) так описывает этот город: “В Капернауме же из дома первоверховника апостолов сделана церковь; тут стены стоят и поныне, как были. Тут Господь исцелил расслабленного, тут и синагога, в которой Господь исцелил бесноватого; на нее поднимаются по большому числу ступеней; эта синагога построена из четыреугольных камней. Недалеко оттуда видны каменные ступени, на которых стоял Господь”. Антонин М. (стр. 7) также видел там дом Петров, превращенный в базилику, выстроенную при Константине, (Epiphan. adv. haer., I, p. 128 и 136, II, p. 437) Св. Еленой (житие у Васильевского Епиф., стр. 259); подробно описывает расположение города Аркульф (р. 183), говоря, что он лежит на берегу моря, на границе пределов Завулоновых и Неефалимовых (срвн. Мтф., IV, 13), он не имеет стен и расположен на узком пространстве между горою с С. и морем с Ю., протягиваясь с В. на 3. То же повторяет и Беда (р. 231); Виллибальд (р. 261 пер. мон.) упоминает о доме сотника и большой стене, и говорит, что ему рассказывали, будто там жил Зеведей со своими сыновьями Иоанном и Иаковом (по Феодосию, 12, это было в Вифсаиде). Теперь Тель-Хум. См. Robinson Pal., III, 543, Норов к Даниилу, стр. 123.

21. Вифсаида в 6 милях от Капернаума; по близости этого города помещает ее и Епифаний (adv. haer., II, p. 437), игум. Даниил ставит ее на горе между Магдалой и Капернаумом; по Johannes Poloner (p. 271) в 4 левгах к В. от Неффалима. Это есть Вифсаида Галилейская, в отличие от Вифсаиды Гавлонитидской, переименованной тетрархом Филиппом в Юлиаду, в честь Юлии, дочери Августа (Joseph, ant., XVIII, 3) и лежавшей на восточном берегу Тивериадского моря. Первую полагают около ет-Тагба. Происхождение оттуда апостолов Петра, Андрея и Филиппа основано на Иоанн. 1, 45. Родиною же сынов Зеведеевых Иакова и Иоанна скорее можно считать Капернаум (Мрк., 1, 21, Лук., V, 9). Показания паломников различествуют: одни (Феодосий, Евсевий Onom., p. 118 BhJsaida) называют Вифсаиду родиной Андрея, Петра и Филиппа, другие (Виллибальд р. 261, иг. Даниил, стр. 106, Зевульф, стр. 286, Johannes Poloner, p. 271) — Андрея и Петра, третьи (Теодерик, р. 101, anon. Vogue, p. 422, Johann. Wirzib., p. 187) Андрея, Петра, Иоанна и Иакова Алфеева.

22. Происхождение названия Иордана от двух сливающихся рек Иор и Дан довольно распространено. Уже Иосиф Флавий говорит, что один исток Иopдана — восточный — вытекает из пещеры, находившейся у подошвы горы близ Панеады (antt. XV, 10, 3 срвн. Plin. n. h., V, 15) и, протекая под землею до озера Фиала, в 120 стадиях от Паниума, сливается затем с другим потоком (bell., III, 10, 7); первый зовется у Иосифа большим Иорданом, у других авторов Иором, и сливается ниже Панеады с малым — Даном, получившим свое название от гор. Дана, лежавшего, по Евсевию, в 4 милях от Панеады, по направлению к Тиру (Оnоm. р. 168 s. v. Adv; cf. Eucherius de loc. s. p. 54). Подобное рассказывает и Филосторгий (p. 180), называющий Даном источник, который вытекает из Панеады, и отмечающий исток Иopa в 160 стадиях от него. О слиянии Iopa и Дана говорят: Антонин М. (с. 7), Аркульф (р. 179) в недовольно ясном рассказе, представляющем перефразировку Иосифа Флавия, подробнее и определеннее Беда (р. 226 — Петр Диак., стр. 188), Виллибальд (пер. м., р. 261), Теодерик (р. 100), иг. Даниил (стр. 99), Вениамин Тудельский (стр. 60), Иоанн Вирцбургский (р. 185), anon. Vogue (p. 421) и др. Срвн. Reland Pal., p. 271 и Тоblег ad Willibald., p. 331. Происхождение названия Иордана из Иор и Дан теперь отвергается (см. Robinson Pal., III, p. 618, п. 4), но образование этой реки из слияния трех источников: Бaниaca, Леддана и Хасбани констатировано новейшими путешественниками (Веневитинов, Указатель к Даниилу иг. п. сл. Иорданов верх).

23. Панеада от Вифсаиды 50 миль. От Дамаска 24 мили. Anon. Vogue, p. 421. Панеада, иначе Кеcapия Филиппова, которую некоторые (напр. Даниил, стр. 88, 123) смешивали с Kecapией Палестинской, н. Кайзарье, на берегу Средиземного моря. Отождествление Кесарии Ф. с Панеадой свидетельствуют Евсевий (hist, eccl., VIII, 16), Созомен (h. eccl., V, 21) и др., хотя некоторые (Steph. Byz., p. 347 и 499) отличают их. Вероятно эта местность называлась сперва Панеадой (PaneaV) от близ лежавшей пещеры (Paneion), из коей будто бы вытекал Иордан; над этой пещерой Ирод В. выстроил в честь Августа храм (Joseph, antt., XV, 10, 3; bell., I, 21, 3), а его сын, тетрарх Филипп, основал тут город и назвал Kecapией (id. antt., XVIII, 2, 1; bell., II, 9, 1). При Виллибальд (пер. мон., р. 262) тут была церковь и множество христиан. В XII в. это был большой и многолюдный город (Фока, стр. 58). См. Robinson Neuere bibl. Forsch., p. 530, 13. О том, что жена кровоточивая, исцеленная Христом, (Мтф., IX, 20, Мрк., V, 25, Лук., VIII, 43), была родом из Панеады, свидетельствуют и друие источники, как напр., Евсевий (h. eccl., VII, 18), Феофан (р. 41, de Boor, p. 49). Оба они подробно говорят об изображении Христа в Панеаде, разрушенном Юлианом (по Sozom., V, 21 и Theoph.; Максимином Дазой, Phot. Bibl. Cod., 271), сообщая, что перед дверьми дома исцеленной кровоточивой стоит на возвышенном месте базис, на котором находится бронзовое изображение коленопреклоненной женщины, с мольбою протягивающей руки. Возле нее стоит также бронзовая статуя мужчины, красиво одетого в диплоиду (паллиум) и протягивающего женщине правую руку. Статуя эта, как говорят, изображала Христа, и Евсевий видел ее своими глазами. По Созомену и Феофану ее сверг Юлиан, поставив собственное изображение, разбитое потом молнией. Собранные впоследствии куски группы хранились в диаконике церкви. См. Gieseler Handb. d. Kirchengesch., I, p. 79 и Kraus Realencycl. d. christl. Alterth. s. v. Jesus Chvistus, T. II, p. 20). По Феодосию имя исцеленной было Marosa; не есть ли это искаженное греческое h aimorroousa? (срвн. Litterar. Centralbl. 1882 p. 595). По еванг. Никодима (гл. VII) и Малале (р. 305 В.) она звалась Вероникой.

24. Старинные паломники не различают строго Ливана (джебель Лубан) и Антиливана (джебель ел-Харки): так, Аркульф (р. 179), Виллибальд (р. 268), Фока (стр. 33, 38) и др. Более точные авторы их отличают, называя Ливаном западный, а Антиливаном — восточный отрог, тянущийся к Дамаску (напр. Евсевий Onom. s. v. LibanoV, p. 266 и AntilibanoV, p. 44). И Феодосий, говоря, что Ливан начинается у Панеады, имеет в виду Антиливан. Выражение: habet caput может означать или: имеет начало, или: наиболее возвышается. Первое представляется более вероятным в виду аналогичного выражения Виллибальда (пер. мон., р. 270): et inde ambulantes venerant ad caput Libani, ubi ille mons in mare vadit, et est promontorium. ibi est turris Libani.

25. Врата пирга, название в других текстах не встречающееся. Местоположение этих ворот определяется тем, что они вели к месту единоборства Давида с Голиафом. По библии (I Царств, 17, 2) иноплеменники и Израиль ополчились во удоли Теревинфа, где и произошло единоборство; удоль эта отожествляется с теперешней уади Масарр, которая начинается с западной стороны прудов Соломона, опускается к югу до тель Цакарие и идет по филистимской равнине под именем уади Самт. Это направление указывает на то, что врата пирга ближе всего могут соответствовать теперешним Яффским. Такое их местоположение подтверждает и самое название, ибо под пиргом естественнее всего разуметь столб или башню Давида, теперешнюю ел-Калаа. Тоблер (Topogr. Т., 145 п. 4) приводит цитаты из позднейших паломников (Гельффриха, Фюрера, Цвалларда), у которых Яффские ворота зовутся: porta castelli, Schlossthor. 15. Место единоборства Давида с Голиафом Феодосий помещает в 15 милях от Иерусалима, по дороге в Елевферополь, и зовет его Buzana (варианты: Bizina, Bicina, Buzina, Bizima. По сообщению проф. Д. А. Хвольсона, верное чтение должно быть Buzina, “ибо это слово в арамейских наречиях значить lucerna, что будто бы по-еврейски обозначает “светильник”. Определения этой местности весьма различны. Так, Бордосский путн. (стр. 32) ставит ее между Страделой и Скифополем, Сильвия (стр. 196) на 22-ой миле от Иерусалима, между Соккофом Иудиным и Сехара-Маилем, Антонин М. (с 31) помещает ее в горах Гелвуйских, в 20 милях от Иерусалима, по дороге в Газу и Аскалон; Голиаф, по его словам, лежит по середине дороги, представляя огромную кучу камней, ибо каждый проходящий запасается тремя камнями и бросает их в кучу, отчего на 20 миль в окружности нельзя найти ручного камня; Даниил иг. (стр. 82) помещает его “близь Иерусалима на восток лиц от столпа Давидова яко дострелить”; Пердикка (стр. 17) за храмом Св. Прокопия и виноградником Навуфея, Иоанн Полонер (р. 260) в Соккофе Иудином, возле долины Теревинфа; в XVII в. Каллуда (стр. 58) помещает его около Еммауса, среди холмов, близ дома Самуила, в удоли Теревинфа. Теперь полагают, что эта местность находится между беит Ика и хербет Шувейка. Срвн. Guerin Judee III p. 333. Tobler Topogr. II, 723.

26. Елевферополь в 30 милях от Иерусалима и в 26 от Аскалона; по Антонинову дорожнику (р. 200) в 20 милях от Иерусалима, и в 24 от Аскалона; при Евсевии был главным городом округа (Onom. p. 262 Lebna). Антонин М. (с. 32) приурочивает к нему избиение Самсоном 1000 мужей челюстью льва и чудесное появление источника (Суд. XV, 19), который показывали во время Антонина; он был известен и в XII веке и назывался источником челюсти (Glycas Ann. p. 164). Об Елевферополе см. Robinson Pal. II p. 672, Guerin Judee II p. 307 и 331. Ныне Бейт-Джибрин (Baitogabra у Птолем.).

27. Место погребения Захарии от Елевферополя в 6 милях. В § 50 Феодосий упоминает о другом Захарии, погребенном вместе с Апостолом Иаковом в долине Иосафатовой. В паломнической литературе наиболее часто упоминаются: Захария священник, отец Иоанна Предтечи, и Зaxapия, сын Варахиин (по Мтф. XXIII, 35, сын Иодаев по II Паралип. XXIV, 21), убитый между церковью и алтарем. Гроб первого помещается в Севастии, в церкви Иоанна Предтечи (Фока стр. 39), гроб второго — то в долине Иосафатовой (см. прим. и § 50), то в Святая Святых, в пещере, с правой ее стороны (Даниил иг. стр. 30, прибавляющий, что гроб его был, по ныне несть ту; Фока стр. 43; по Петру диак. стр. 179 — вне храма, близ его ворот). О пророке Захарии близ Елевофрополя Виллибальд, помещающий его гробницу между Газой и местом погребения Авраама, Исаака и Иакова (т. е. Хевроном), прямо замечает (р. 268 пер. мон.), что это не отец Иоанна Предтечи, а другой пророк; что это и не Заxapия, убитый в храме, свидетельствует Антонин М. (с. 32), говоря, что на месте, на котором он покоится, он и был убита; там, по его словам, находится прекрасно украшенная базилика и много монахов. Местность эта, по Антонину, находилась между Елевферополем и Вефсором. Довольно рано, уже в V в., этого Захарию стали отождествлять с сыном Варахииным, о чем свидетельствует подробный рассказ Созомена (h. eccl. IX, 17), помещающего гробницу его в cajar Zacaria, в пределах Елевферопольских, по пути, ведущему к городу BiJrerebin (Иероним в переводе Евсевия Onom. p. 351 упоминает об vicus Capharsorech — ad septentrionalem plagam Eleutheropoleos). Любопытный пример процесса этого отождествления представляют некоторые рукописи Антонина М. (1. 1.): тогда как в исправнейших читается: venimus ubi Zacliarias occisus est, в интерполированных стоит: venimus inter templum et altare ubi etc. Co временем Зaxapия, покоившийся в Кафар Зaxapия, был забыт, и базилика его исчезла.

28. Аскалон от Елевферополя 26 миль; по Антонинову дорожнику (р. 200) 24 мили. Город этот посетил и Антонин М. (с. 33), рассказывающий, что тут есть кладезь мира (выше, в гл. 32 он упоминает про кладези заговора и клеветы), больший в ширину, устроенный на подобие театра, куда спускаются до воды по ступеням. Тут почиют три брата мученики Египетские, у каждого есть свое имя, но обыкновенно их зовут Египетскими. У Евсевия (Onom. р. 362, 364 s. vv. jrear) упоминаются кладези: суда, видения, клятвенные, и прибавляется, что писание упоминает еще другие многочисленные кладези, находящиеся и доселе в Герарах и близ Аскалона. Ориген (adv. Cels. III p. 193) говорит о чудных кладезях, которые при нем показывали в Аскалоне, достопримечательных по странному и отличающемуся от других способу сооружения. Вениамин Тудельский (стр. 56) видел в середине города колодезь, называемый бир-Ибрагим-ал-халиль (колодезь Авраама совершеннейшего) выкопанный еще во времена Филистимлян. См. Reland Pal. p. 586, Норов к Даниилу стр. 89, Guerin Judee II р. 144.

29. Газа от Аскалона 12 миль; по Антонинову дорожнику (р. 151) 16 миль; по Теодерику (р. 84) на 8 миль и на 10 к 3. от Хеврона (р. 83); по Anon. All. (p. 984) на два дня пути от Иерусалима. Антонин М. (стр. 33), посетивший этот город, говорит, что он блестящий и приятный, жители зажиточные, отличающиеся ласкою и любовью к чужестранцам. Теперь Гуззэ.

30. Анфедон между Газою и Аскалоном, по Созомену (h. eccl., V. 9) приблизительно в 20 cтaдияx от Газы, на море. Ирод переименовал его в Агриппиаду (Joseph, antt., XIII, 21), но прежнее имя удержалось и впоследствии. Reland Pal., p. 566.

31. Майома между Аскалоном и Газой. Антонин М. (стр. 33) отличает две Майомы: Аскалонитскую и Газскую. Последняя составляла гавань Газы, переименованную Константином В. в Константию (Юлианом опять названа прежним именем и потеряла самостоятельность, данную Константином), в 20 стадиях от Газы (Sozom., V. 3. cf. Reland. Pal., p. 791). Об Аскалонитской, бывшей, по всей вероятности, гаванью Аскалона, говорят и подписи епископов, приведенные у Reland, p. 590.

32. Рафия от Газы 24 мили, по Антонинову дорожнику (р. 121) — 22, при море, между Анфедоном и Риноколурой, к пределам Египта (in foribus Aegypti. Hieron. ad Daniel. XI). См. Guerin Judee, II, 233.

33. Ветулия или Ветилуя от Рафии 12 миль. Местонахождение этого города определяется из книги Юдифь: он находился против (т. е. к югу) Ездрилона, на лице поля, сущего близ Дофаима (IV, 6), на горе (X, 10), у подошвы которой текли ключи (17, 11). По исследованиям Робинзона (Neuere bibl. Forsch., p. 158) и фон дер Фельде (Reise durch Syrien, I, p. 274) Дофаим следует искать на месте теперешнего Дотана, по дороге из Наплуза в Дженин (ен-Гонним). Местность эта находится в 12 милях к С. от Севастии (Eusebii Onom. p. 174 s. v. Dojaeim) и памятна, как место, где Иосиф был продан братьями (Быт., XXXVII, 17). Она находилась по большой дороге из Египта в Галаад (Выт. ibid. 25). По Теодерику (р. 102) Ветулия в 4 милях от Тивериады ( = anon. Vogue, р. 423, и Johann. Wirzib., p. 189; оба они отличают ее от Дофаима, который лежит от Тивериады к Ю. в 4-х же милях); по Johann. Poloner (p. 272) в 7 левгах от Тивериады, а Дофаим в 2 левгах от Наасона и в 3 от Нефеалима. Помещая Ветулию неподалеку от Paфии, Феодосий очевидно имел в виду другое место, и, в частности, Вителию, небольшой город или селение, подчиненное Газе (Sozom. V, 14): оно имело епископа в V в., что видно из жития Св. Феогния (425 — 522), изданного Православным Палестинским Обществом. Теперь отождествляется с Телль-ел-Аджал. Какой-то город Bethulia упоминается, как соседний с горою Синаем, у Гонория (Cosmogr. p. 53 Riese).

34. Силон от Иерусалима 9 миль. Здесь мы имеем ошибочное показание, повторяющееся и у Иоанна Вирцбургского (р. 116). Силом, где стоял кивот завета перед поражением израильтян в Авенезере (I Царств, IV, 3), находился к С. от Вефиля, на восток солнца, на пути, выходящем от Вефиля в Сихем и от юга Левоны (Суд., XXI, 19). По Евсевию ( = Hieron., p. 339 s. v.) он отстоял на 12-м милиарие (по Иерониму на 10-м) от Неаполя, в области Акраваттине; Сильвия (стр. 196) ставит его в 20 милях от Сихема, где был разрушенный храм с гробницей первосвященника Илия. Во времена Иеронима (comm. in Sophon. I, 14) он был в развалинах, и там едва были заметны основания алтаря (срвн. Per. Paul., p. 37). См. Guerin Samarie, II, p. 21. Между тем, есть другая местность, в которой стоял кивот завета, будучи принесен от Вефсамиса, в течение 20 лет (I Царств. VII, 2), и которая, по расстоянию своему от Иерусалима, прямо подходит к Феодосиеву Силону — это Kapиафиарим (отождествляемый с нынешним кириет-ел-энаб. Robinson Pal., II, p. 589. Греческое предание отождествляет его с Еммаусом. арх. Леонид, Старый Иерусалим, стр. 32). По Евсевию (Onom., p. 250 s. v.) он лежал между Элией и Диосполем, в 9 милях от Элии (срвн. id. s. v. Baal, p. 86). При Сильвие там была церковь (стр. 186). С XI в. (Теодерик, р. 87, срвн. 51) в Силоме стали помещать гробницу Самуила, в 2 милях от Иерусалима, и самое название — ad sanctum Samuelem — стало свидетельствовать об этом. Места собраны у Robinson Pal., II, 360. В XII веке Вениамин Тудельский (стр. 54) рассказывает, что когда христиане отняли Рамлу, древний Рамаф (см. прим. к § 34), из рук измаильтян, то нашли гробницу Самуила рамафийского близ иудейской синагоги; они отрыли гроб и увезли его в Силом, где и выстроили над ним большой храм, который называется храмом Св. Самуила Силомского и поныне. 22. Еммаус = Никополь в 18 милях от Иерусалима. Об отождествлении его с евангельской весью (Лук., XXIV, 13) см. Васильевский, Епифаний, стр. 132, Норов, Даниил, стр. 158, id. Иерусалим и Синай, стр. 14, Robinson Neuere Bibl. Forsch., p. 191, Tobler Topogr., II, 535, 751, Guerin Judee, I, 293, Schiffers Amwas, das Emmaus des hl. Lucas. Freiburg i./B. 1890. Никополем зтот город был назван при его восстановлении по ходатайству Юлия Африкана, автора хроники, в 223 г. (Chron. Pasch. p. 499 ed. Bonn., другие места у Reland. Pal., p. 759). При Иерониме (per. Paul., p. 31) дом Клеопы был церковью (мы понимаем слова: dominus Cleophae domum in ecclesiam dedicavit буквально); это же подтверждает и Виллибальд (пер. мон., р. 293), прибавляющий рассказ о находившемся там чудесном источнике (срвн. Theophan. Chron. p. 41, de Boor p. 49).

35. О мученической кончине Aп. Клеопы есть предание, занесенное, между прочим, в мартирологий Узуарда (25 сент. р. 503 М.); по нему он был замучен иудеями за исповедание Христа, в том самом доме, в котором трапезовал с Господом (Ado de festivit. ss. Apostol. p. 194 M.). Православная церковь чтит его память 4 января.

36. От Диосполя до Еммауса 12 миль; по Бордосск. пути. (стр. 34 — 10); по Виллибальду (р. 268) в 10 милях от Иерусалима, по иг. Даниилу (стр. 13) верст 20 великих, по anon. Vogue (p. 429) в 20 милях, по Иоанну Вирцб. (р. 181) в 14 милях. Теперь считается 30 верст (Веневитинов, Даниил, стр. 250). Диосполь, иначе Лидда (Cyrill. Hierosol. catech., XVII), ныне Лудд, издревле была известна почитанием св. Георгия (см. Васильевский, Епифаний, стр. 134, и А. Н. Веселовский. Разыскания в области русских духовных стихов, II. Св. Георгий в легенде, песне и обряде. Зап. Ак. Наук, т. XXXVII). Антонин М. (с. 25) посетил этот город и говорит, что в Диосполе, прежде называвшемся Азотом (Rеland. Pal, p. 606), почиет св. мученик Георгий, что по дороге, недалеко от города, стоит чудесно перенесенный туда из Иepyсалима мраморный столб, к которому вели бичевать Господа. В этом месте очищаются бесноватые, и в этой местности св. Георий творит многие чудеса. Аркульф (р. 195) передает о двух чудесах, произошедших в Диосполе, в доме некоего исповедника Георгия (упоминается и столб, к которому был привязан и бичеван не Господь, а Георгий, срвн. Епифаний, стр. 25), который, после мучений, жил еще многие годы. Церковь св. Георгия в Диосполе посетил Виллибальд (пер. мон., р. 293), а Бернард (р. 314), помещая гроб святого в Рамле (Ramula, срвн. Васильевский 1. 1.), упоминает о находившемся там монастырь. Иг. Даниил (стр. 13) говорит только о местности св. Георгия, что тут была большая церковь в его имя и его гроб в алтаре, на месте мучения. Фока (стр. 57) подробно описывает храм этот, называя его громадным: он продолговатый и в углублении алтаря, под полом святой трапезы, виднеется маленькое отверстие гроба, окаймленное белым мрамором. Гроб этот, по рассказам клириков, стоял в глубине большой пещеры.

37. Иоппа от Диополя 12 миль. Показание расстояний от Иерусалима у Тоbler Topogr., II, р. 576, п. 9; приб. anon. Tobler, р. 137 (ed. Theoderic) в 2 диэтах от Иерусалима; anon. Vogue, p. 430, в 2 милях от Диосполя. Теперь 13 верст от Лидды и 43 от Иерусалима (Веневитинов, Даниил, стр. 250). Ныне Яффа. Феодосий относит воскрешение Тавифы к Иоппе, согласно рассказу Деяний Апостольских, между тем Иероним (per. Paul., p. 31) помещает это событие в Лидде. По точному смыслу Деяний (IX, 38), Ап. Петр был вызван из Лидды в Иоппию к Тавифе. Антонин М. (с. 46) в Иоппе помещает и могилу Тавифы; при Виллибальде (пер. мон., р. 268) в доме Тавифы была церковь св. Петра. В Иоппе же, по повествованию Библии (Иона, 1, 3) сел на корабль прор. Иона для того, чтобы плыть в Фарсис. Где кит изверг Иону на сушу, Библия не упоминает (id. II, 11).

38. Kecapия Палестинская от Иоппы 30 миль; по Иосифу Фл. (antt. XIII, 19; bell. 1, 3) в 600 стадиях от Иерусалима; по Теодерику (р. 113) в 19 милях от Акки и в 14 от Иоппы; по anon. Vogue (p. 430) в 26 милях от Иоппы; по Geographus Nubiensis (у Reland Pal., p. 675) в 30 милях от Яффы; по Иг. Даниилу (стр. 88; он ошибочно зовет ее Kecapиeй Филипповой) в 30 верстах. Теперь 38 верст (Веневитинов, Даниил, стр. 250). Палестинскою названа она в отличие от Кесарии Филипповой или Панеады (см. прим. к § 13). Первоначально город этот звался башнею Стратона (StratwnoV purgoV Joseph, antt., XIII, 19), но Иродом Аскалонитом (Novell. 103 ошибочно приписывают это Веспасиану, поселившему там колонию) переименована в честь Августа (Joseph, antt. XV, 11; XIX, 7). Деяния Апостольские (X, 24) указывают здесь место крещения сотника Корнилия; Бордосский путн. (стр. 22) упоминает здесь о водоеме сотника Корнилия, раздававшего многие милостыни. При Иерониме (per. Paul. p. 31) в доме Корнилия была церковь ( = anon. Vogue p. 430); Антонин М. (с. 46), отождествляющий ее с Kecapиeй Филипповой, упоминает о гробнице Корнилия, с ложа которого он взял благословение. Теперь Кайсарье. См. Guerin Samarie II p. 321. Память Корнилия сотника празднуется православною церковью 13 сентября. Адон (2 Febr. р. 225. М.) зовет его епископом Кесарии, но о мучении не распространяется.

39. Диокесария от Кесарии в 30 милях; по Теодерику (р. 106 = anon. Vogue p. 423, Johann. Wirzib. p. III) в 2 милях от Назарета, по дороге в Аккон; по Johann. Polon. p. 272, в 2 левгах от Каны. Иначе Сепфория (SepjwriV), первый город в пределах Галилеи. Название Диокесарии получил, очевидно, в римское время. При Константине В. тут была выстроена церковь неким Иосифом (Epiphan. adv. haer. I p. 128), а в 339 г., по причине возмущения жителей, город был разрушен Цезарем Галлом (Sozom. IV. 6, Theophan. chron. p. 33 = de Boor p. 40). При Антонине М. (с. 4; срвн. Reland. Pal. p. 1001) он был опять восстановлен, и там паломники поклонялись ведерку и корзинке, принадлежавшим Богоматери; тут же было и седалище, на котором она сидела, когда предстал пред ней Ангел (срвн. иг. Даниил стр. 121, говорящий о первом благовещении при кладезе, близ Назарета; Виллибальд пер. мон. р. 260). Фока (стр. 35) говорит, что Галилейский город Семфори в его время был почти необитаем и не обнаруживал даже и остатков своего прежнего величия. Теперь Сефурьэ.

По Феодосию, отсюда был родом Симон волхв. Другие источники дают другие показания: по Климентовым Recognitions (II, 6), он был сын Антония и Рахили, родом Самарянин, из селения Гитты (ех vico Grittorum; ср. Epiph. adv. haer. I p. 55, Justin. dial. с. 120 и др.), в шести схинах от Самарии (Clem. Ноmil. II, 22; anon. Vogue p. 424). О Симоне см. Lipsius у Schenkel Bibel-Lexicon V. p. 301 — 321). 27. Кана от Диокесарии 5 миль. Показания паломников о местонахождении этого города различны: по Антонину М. (с 4) в 3 милях, по Теодерику (р. 106) в 2 — к В., и в 4 от Назарета, по иг. Даниилу (стр. 122) в 6 1/2 верстах от Назарета, по Зевульфу (стр. 287) в 6 милиариях к С. от Назарета, по anon. Vogue (p. 423) в 5 милях, по Iohann. Wirzib. (112) в 3 милях от Назарета и в 2 от Сепфорис; по Iohann. Polon. (p. 271) в 4 левгах к В. от Аккон. Теперь считается 5 верст от Назарета. Кану посетила св. Павла (per. Paul. p. 38); Антонин М. (1. 1.), также бывший в Кане, говорит, что он, вместе со своими спутниками, возлег на ложе, на котором возлежал Господь, и записал там имена своих родителей. Там стояли два из водоносов, из коих один он наполнил вином, поднял на плечо и принес к алтарю; там же паломники омылись в источнике ради благословения. При Виллибальде (пер. мон. р. 260) в Кане была большая церковь, где на алтаре стоял один из водоносов, наполненный вином, которое пили паломники; в начале IX в. там были монахи; монастырь их существовал и при Зевульфе (1. 1.), а при Фоке (стр. 35) Кана был весьма незначительный городок. По Иоанну Полонеру (1. 1.) место брака было в небольшой крипте, высеченной из камня, и указывались места, где стояли водоносы, и триклиний, где были расставлены столы. Теперь Кану отождествляют то с Кефр Кенна, то с Кана ел-Джелил (Васильевский, Епифаний стр. 242. Robinson Pal. Ш р. 443).