Фотогалерея :: Ссылки :: Гостевая книга :: Карта сайта :: Поиск :: English version
Православный поклонник на Святой земле

На главную Паломнический центр "Россия в красках" в Иерусалиме Формирующиеся паломнические группы Маршруты Поклонники XXI века: наши группы на маршрутах Поклонники XXI века: портрет крупным планом Наши паломники о Святой Земле Новости Анонсы и объявления Традиции русского паломничества Фотоальбом "Святая Земля" История Святой Земли Библейские места, храмы и монастыри Святая Земля глазами паломников прошлых веков Святые места в XXI веке Монастырские обители - хранители благочестия Храмы на Святой Земле Поместная Церковь на Святой Земле - хранительница святых мест вселенского православияПраздники Чудо Благодатного Огня Святая Земля и Святая Русь Духовная колыбель. Религиозная философия Духовная колыбель. Поэтические страницы Библия и литература Библия и искусство Книги о Святой Земле Православное Общество "Россия в красках" Императорское Православное Палестинское Общество РДМ в Иерусалиме Журнал О проекте Вопросы и ответы
Паломничество в Иерусалим и на Святую Землю
Рекомендуем
Новости сайта
«Мы показали возможности ИППО в организации многоаспектного путешествия на Святую Землю». На V семинаре для регионов представлен новый формат паломничества
Павел Платонов (Иерусалим). Долгий путь в Русскую Палестину
Елена Русецкая (Казахстан). Сборник духовной поэзии
Павел Платонов. Оцифровка и подготовка к публикации статьи Русские экскурсии в Святую Землю летом 1909 г. - Сообщения ИППО 
Дата в истории

1 ноября 2014 г. - 150-летие со дня рождения прмц.вел.кнг. Елисаветы Феодоровны

Фотогалрея

Главная страница фотогалереи


В предверии Нового 2014 года и Рождества Христова на Святой Земле

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО): фотолетопись 1887-2010.

 
 
  
 
  
  
  
  
  
 
Интервью с паломником
Протоиерей Андрей Дьаконов. «Это была молитва...»
Материалы наших читателей

Даша Миронова. На Святой Земле 
И.Ахундова. Под покровом святой ЕлизаветыАвгустейшие паломники на Святой Земле

Электронный журнал "Православный поклонник на Святой Земле"

Проекты ПНПО "Россия в красках":
Раритетный сборник стихов из архивов "России в красках". С. Пономарев. Из Палестинских впечатлений 1873-74 гг.
Удивительная находка в Иерусалиме или судьба альбома фотографий Святой Земли начала XX века
Славьте Христа  добрыми делами!

На Святой Земле

Обращение к посетителям сайта
 
Дорогие посетители, приглашаем вас к сотрудничеству в нашем интернет-проекте. Те, кто посетил Святую Землю, могут присылать свои путевые заметки, воспоминания, фотографии. Мы будем рады и тематическим материалам, которые могут пополнить разделы нашего сайта. Материалы можно присылать на наш почтовый ящик

Наш сайт о России "Россия в красках"
Россия в красках: история, православие и русская эмиграция


 
Главная / Библейские места, храмы и монастыри / Святая Земля глазами паломников прошлых веков / Феодосий. О местоположении Святой Земли начала VI века
 
ФЕОДОСИЙ

ОПИСАНИЕ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ

DE SITU TERRAE SANCTAE

начала VI века.
 
Предисловие.

Сочинение Феодосия “De situ Terrae Sanctae” открыто сравнительно недавно, в 1864 году: А. де-Бартелеми издал его по рукописи, хранящейся в Парижской Национальной Библиотеке (“Revue Archeologique”, 1864. Nouv. serie, X, p. 108—112). Затем, независимо от сего, Тоблер издал его по шести рукописям в “Palaestinae descriptiones ex saeculo IV, V et VI (S. Gallen, 1869, p. 31—42), и, наконец, Молинье — в “Itinera Hierosolymitana et descriptiones terrae sanctae” (Genevae, 1879—80, p. 63-80,81—88*** и 353—360***). Сравнивая между собою эти три издания, читатель видит три различные текста, вышедшие, однако, из одного общего источника; причиною этого является то обстоятельство, что издатели клали в основание рукописи различных семейств и, главным образом, рукописи интерполированные. Это обстоятельство побудило скончавшегося недавно боннского профессора И. Гильдемейстера заняться классификацией рукописей, что им и сделано в книге: “Theodosius de situ terrae sanctae im achten Text und der Breviarius de Hierosolyma vervollstandigt herausgegeben von Dr. J. Gildemeister, Prof, in Bonn”. Bonn, 1882, 37 стр. 8°. Результатом работы Гильдемейстера было появление текста Феодосия [II] в его первоначальном виде, освобожденного от позднейших интерполяций. Текст этот перепечатывается в настоящем издании и положен в основу русского перевода. Пятнадцать рукописей, сохранившие нам текст Феодосия, распределяются на три группы, из коих первая содержит в себе шесть, представляющих текст в том виде, в каком он был известен в VIII и IX столетиях. Во главе этих рукописей стоит Codex Pithoeanus (4808 Парижской Национальной библиотеки), относящейся к IX столетию и положенный, как лучший, Гильдемейстером в основу его рецензии. Затем следует Codex Haganus (165 в Королевской библиотеке в Гаге), VIII-го столетия, оканчивающийся на § 52. Третья рукопись — Codex Guelferbytanus (в Вольффенбюттеле, Weissenburg 99), VIII-го столетия, идет до § 81 и представляет значительне уклонения от Pithoeanus; близка к ней Ватиканская рукопись (6018) IX-го столетия, оканчивающаяся на § 58 и имеющая пропущенными §§ 45—52. Она содержит в себе значительное количество описок и некоторые произвольные прибавки. К этому же классу относятся еще две рукописи, обе IX столетия, имеющие, сравнительно, меньшее значение: Codex Wessobrunnensis (в Мюнхене, № 22053) и Codex Sangallensis (811 года, № 732). Первая оканчивается на § 83 и имеет пропущенными §§ 55—62. Она представляет текст, подвергшийся стилистической переработке и содержит много интерполяций; вторая рукопись есть конгломерат извлечений из Феодосия и анонимного трактата, известного под заглавием Breviarius de Hierosolyma. Вторая группа имеет своими представительницами три рукописи (Vaticanus Christ., 554, ХII-го столетия, Parisinus, 4892, ХII-го столетия, Vaticanus [III] Christ., 630, XIII столетия), идущие все три от одного архетипа. Особенностями этой группы являются: прибавленное в начале введение, замена мер милиариями на левги, прибавка в § 84 даты 3-го Мая, как празднования обретения креста. Две последние особенности положительно указывают на средневековую западную переработку. Представителем третьей группы является Гервазий из Тильбюри, который в своем сочинении: “Otia Imperialia” (писано в 1211 году) дает очерк географии, при составлении которого он пользовался Феодосием, то распространяя, то сокращая, то перестанавливая отдельные места текста.

Имя Феодосия сохранилось в Ватиканской рукописи № 6018 и у Гервазия, причем первая зовет его архидиаконом, второй — диаконом. Дальнейших сведений о нем не сохранилось. Что он был сам в Палестине, можно заключать из того, что он дает весьма точные указания на расстояния между отдельными местностями. Что касается времени его жизни, то оно может быть определено довольно точно: автор упоминает о постройках императора Анастасия (491—518) и ни разу не говорит о сооружениях Юстиниана, следовательно, он жил и писал в первой четверти VI-го века. На это именно время указывают и все исторические подробности, им приводимые. Не лишено интереса обстоятельство, указанное еще Тоблером — это то, что с трудом Феодосия были знакомы Антонин Мартир и Григорий Турский (544—596), что свидетельствует о его распространенности.

Набранное в латинском тексте курсивом представляют дополнения и поправки издателя, в сравнении с рукописным чтением; разрядкою же набраны впервые встречающиеся в тексте названия местностей. [IV] Мелкие цифры в тексте и переводе обозначают отдельные главы, соответственно которым сделаны ссылки в объяснительных примечаниях, в которых мы старались собрать данные для разъяснения и проверки показаний Феодосия.

И. Помяловский.
4 Ноября 1891 года. 
 
ФЕОДОСИЙ
ОПИСАНИЕ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ
DE SITU TERRAE SANCTAE
 
1. Город Иерусалим 1, с 6 вратами большими, без калитки 4, там есть врата Вениаминовы 3, выходящие к Иордану и отстоящие от Иерихона на 18 миль 5, а оттуда до Иордана 7 миль 6.

2. От Иерихона до Галгал один милиарий 7: там находится поле Господне 8, на котором Господь Иисус Христос провел собственноручно одну борозду; там двенадцать камней, которые взяли сыны Израилевы из Иордана 9.

3. От Иерихона до источника Елисея 10 2 мили; там был дом блудницы Раавы 11, которая приняла соглядатаев.
 
4. Также от Иерусалима до Вифсаиды 12 12 миль, в каковой Вифсаиде видел Иаков во сне ангелов, восходящих и нисходящих с неба.  

5. От Вифсаиды до Самaрии 13, которая теперь зовется Неаполь, 18 миль, там есть кладязь 14, устроенный Иаковом; там кости святого Иосифа.

6. От Самарии до Севастии 7 миль 15, где обезглавлен святой Иоанн.

7. От Севастии до Скифополя 30 миль 16; там претерпел мучение святой Василий.

8. От Скифополя до моря Тивериадского 24 мили 17; по нему путешествовал Господь Иисус Христос.

9. От Тивериады до Магдалы, где родилась святая Мария, 2 мили 18.

10. От Магдалы до Семи Источников 19, где Господь Христос крестил апостолов, 2 мили; там же он насытил народ пятью хлебами и двумя рыбами.

11. От Семи [14] Источников до Капернаума, 2 мили 20.

12. От Капернаума до Вифсаиды 6 миль 21; там родились апостолы Петр, Андрей, Филипп и сыны Зеведеовы.

13. От Вифсаиды до Панеады 50 миль, оттуда вытекает Иордан из двух мест Иор и Дан 22. (Оба эти потока) огибают Панеаду 23 и под городом ровно сливаются, и оттуда (река) получает название Иордана. Оттуда была жена, которую Господь Христос избавил от тока крови, имя этой жены Мароза; там находится статуя Господа из электра, в церкви, построенной этой Марозой.

14. Там берет начало гора Ливан 24.
 
15. От врат Пирга 25 до того места, где боролся Давид с Голиафом на горе Буцана, что толкуется светильник, 15 миль.  

16. От Буцаны до Елевферополя 15 миль 26.

17. От Елевферополя до места, где покоится святой Захарий 27, шесть миль, а от этого места до Аскалона 20 миль 28.

18. От Аскалона до Газы 12 миль 29. Между Аскалоном и Газой два города: Анфедон 30 и Майома 31.

19. От Газы до Рафии 24 мили 32.

20. От Рафии до Ветулии 33, где умер Олоферн, 12 миль.
 
21. От Иерусалима до Силона 34, где был кивот завета Господня, 9 миль.

22. От Силона до Еммауса, который теперь зовется Никополем, 9 миль, в каковом Еммаусе святой Клеопа 35 познал Господа в преломлении хлеба; тут он и претерпел мучение.

23. От Еммауса до Диосполя 12 миль 36, где претерпел мучение святой Георгий; там находится и его тело, и совершаются многие чудеса.

24. От Диосполя до Иоппы 12 миль 37; здесь святой Петр воскресил святую Тавифу, тут и кит изблевал святого Иону.

25. От Иоппы до Кесарии Палестинской 30 миль 38; тут был крещен святой Корнилий святым Петром и претерпел мучение.

26. От Кесарии до Диокесарии 30 миль 39; оттуда [15] был Симон волхв.

27. От Диокесарии до Каны Галилейской 5 миль.

28. От Диокесарии до Назарета 5 миль 40.

29. От Назарета до Табури 7 миль; тут Господь явился апостолам по воскресении 41.
 
30. От Иерусалима до того места, где крестил святой Филипп евнуха 42, 16 миль.

31. Оттуда до Теревинфа 43, что зовется дубом Мамврийским, 2 мили.

32. От Теревинфа до сугубой пещеры 44, где покоятся патриархи, 4 мили.

33. От сугубой пещеры до Хеврона 2 мили 45; там жил святой Давид семь лет, когда бежал перед Саулом.
 
34. От Иерусалима до Рамафы 46, где покоится Самуил, 5 миль.

35. От Иepyсалима до того места, где, жила святая Елисавефа 47, мать святого Иоанна Крестителя 5 миль.

36. От Иерусалима до Анафофа, 48 где родился святой пророк Иеремия, и где покоится, 6 миль.

37. От Иерусалима до Вифании 49 2 мили, где Господь Христос воскресил Лазаря.

38. От Иерусалима до горы Масличной, как пишется семь стадий, один милиарий; оттуда Господь вознесся на небо, тут выстроены церкви числом 24 50.

39. От горы Масличной до села Ермиппа, где спал Авдимелех под деревом смоковницы 46 лет, один милиарий; этот Авдимелех был ученик святого Иеремии; там был пророк Варух 51.
 
40. В городе Иерусалиме у гроба Господня есть место Кальварии, где Авраам принес сына своего во всесожжение, и так как гора скалистая, то на этой горе, т. е. у подошвы этой горы соорудил Авраам жертвенник, над жертвенником возвышается гора, на каковую гору восходят по ступеням 52: там был распят Господь.

41. От гроба Господня до места Кальварии шагов числом 15 53; они находятся под одною [16] кровлей.

42. От места Кальварии до Голгофы 15 шагов 54, где обретен крест Господень 55.

43. 56 От Голгофы  до святого Сиона шагов числом 200; Сион есть мать всем церквам 57, и его основал Господь наш Христос с апостолами; это был дом святого Марка евангелиста 58.

44. От святого Сиона до дома Каиафы 59, что ныне церковь святого Петра, приблизительно шагов 50.

45. От дома Каиафы до претopия 60 Пилатова приблизительно шагов числом 100; там церковь святой Софии; возле был ввержен в ров святый Иеремия 61; столб, бывшший в доме Каиафы 62, у которого бичевали Господа Христа, теперь стоит в святом Сионе; по повелению Господа этот столб последовал и, как Он обнимал его во время бичевания, так, как на воске, остались Его руки, ладони и пальцы, точно так же, как на воске, отпечатлелись весь Его лик, подбородок, нос и глаза.

46. Святой Стефан был побит камнями за вратами Галилейскими 63, где находится его церковь, построенная госпожею Евдокией 64, супругою императора Феодосия.

47. Купель Силоамская 65 от места, где был ввержен в ров пророк Иеремия, отстоит на 100 шагов, и эта купель в пределах стены.

48. От дома Пилата до Овчей купели 66 приблизительно шагов числом 100; тут Господь Христос исцелил расслабленного. одр которого находится там и поныне.

49. Возле Овчей купели есть также церковь Владычицы Марии 67.

50. Святой Иаков, которого Господь своею рукою поставил во епископа, после вознесения Господня, низвержен был с зубцов храма и остался невредим, но один белильщик убил его рычагом 68, на котором обыкновенно носил вещи; он погребен на горе Масличной 69. Сам святой Иаков и святой Захария и [17] святой Симеон положены в одной гробнице, которую гробницу соорудил сам святой Иаков, положил там их тела и заповедал положить себя вместе с ними.

51. Там есть долина Иосафатова, где Иуда предал Господа 70; там есть церковь Владычицы Марии 71, матери Господа; там Господь омыл ноги ученикам, там и сотворил вечерю 72; есть там четыре ложа, на которых возлежал Господь среди апостолов; на каждом из них помещается по три человека; ныне некоторые из благочестия, придя туда, находят удовольствие съедать там свои запасы, за исключением мяса 73, и возжигают свещники там, где сам Господь омыл ноги апостолам, потому что это место в пещере, и туда спускаются теперь 200 монахов.

52. От зубцов храма внизу есть монастырь о непорочных 74, и когда кто-либо из них преставится от мира, то погребается там, внутри монастыря, и с того времени, как они вступают в него, в течение всей своей жизни не выходят оттуда; и если какая-нибудь из монахинь или какая-либо кающаяся пожелает обратиться туда, то только ей открываются двери, ибо они постоянно заперты и пища им подается через стены, воду же они имеют там, в цистернах.

[53. От конца пределов Иерусалима до Вифлеема, что толкуется дом хлеба, где был Ирод царь, 6 милиариев 75].
 
54. Также город Херсон, что у моря Понта; там претерпел мучение святой Климент 76; гробница его в море, где было брошено его тело, этому святому Клименту был привязан на шею якорь, и теперь в день его памяти все, народ и священники, садятся в ладьи, и когда приплывают туда, море высушивает 6 миль, и на месте, где находится гробница, [18] раскидываются шатры и сооружается алтарь, и в течение восьми дней служатся там литургии, и Господь совершает там много чудес; там изгоняются бесы, и если кто из одержимых получит возможность прикоснуться к якорю, и прикоснется, то тотчас исцеляется.
 
55. От Херсона до Синопы, где святой Андрей освободил из темницы святого евангелиста Матфея 77; эта Синопа в то время называлась Мирмикионом и все, жившие там люди, пожирали своих равных, а теперь там такая сострадательность, что жители сидят по улицам для принятия чужестранцев; оттуда уже начинается Армения.
 
56. Также в Египте есть город Мемфис, где пребывал Фараон и где был посажен в темницу Иосиф 78; там находятся два монастыря — один Вандальской веры, другой — Римской: Вандальской — святого Иеремии, Римской — святого Апполония пустынника.

57. Также Кесария Каппадокии 79, где почивает святой Маммес пустынник и мученик, доивший диких зверей и делавший сыры, и святой мученик Меркурий.

58. В этой провинции есть город Севастия 80, где мученики числом 40; этот город в провинции Каппадокии.

59. Город Гангры 81, где почивает святой мученик Каллиник; этот город в провинции Галатии.

60. Город Евхаиты 82, где почивает святой мученик Феодор; этот город в провинции Галатии.

61. Город Анкира 83, что в провинции Галатии, где почивает святой мученик Платон.

62. Из горы Армении вытекают две реки Тигр и Евфрат, и Тигр орошает земли Ассириян, а Евфрат орошает земли Месопотамии, а Фисон орошает всю землю Эфиопии и тянется до Египта. Геон орошает землю Евилаф и протекает возле Иерусалима 84.

63. С горы Масличной Господь вознесся на небо, и там вблизи есть пещера 85, называемая Мази, что значит учеников; там отдыхал Господь, когда учил в Иерусалиме. [Там возлежал на персях Господа святой евангелист Иоанн].

64. Поле Господне, находящееся в Галгалах, орошается из источника Елисея и приносит приблизительно шесть модиев; половина этого поля вспахивается в Августе месяце и поспевает к Пасхе, и от него приобщаются на Тайной вечери и на Пасхе; затем, когда соберется этот посев, вспахивается и другая половина и поспевает к другой жатве; там есть лоза, которую насадил Господь; эта лоза в Пятидесятницу дает плод, от которого причащаются; как от плодов полевых, так и от лозы своевременно посылается в Константинополь.

65. Город Ливиада 86, по ту сторону Иордана, отстоит от Иерихона на 12 миль; в этой Ливиаде Моисей поразил жезлом камень и потекли воды; оттуда выходит большой поток, орошающий всю Ливиаду; там растет большой финик Николаев, там и Моисей преступил от века сего, и там есть горячие источники, в которых купался Моисей, и в этих горячих источниках исцеляются прокаженные.

66. На том месте, где крестился Господь 87, находится мраморный столб, а на этом столбе водружен железный крест; там есть и церковь святого Иоанна Крестителя, которую соорудил император Анастасий; эта церковь выстроена высоко, над большими сводами, по причине разлития Иордана; в этой церкви находятся монахи, и эти монахи получают от фиска ежегодно по шести солидов содержания.

67. Там, где крестился Господь, по ту сторону Иордана, есть небольшая гора, называемая Армон 88 [гора Фавор в Галилее 89], где восхищен святой Илия.

68. Гробница святого Елисея находится там, где он благословил этот источник 90, и над этой гробницей выстроена церковь.

69. От того места, где крестился Господь, до впадения Иордана в Мертвое море, 6 миль.

70. И это Мертвое море, где поглощены водою Содом и Гоморра и три другие города; эти пять городов были возле Мертвого моря; там стоит жена Лота, сделавшаяся соляным изображением 91, и, как нарастает луна, растет, и как убывает луна, уменьшается и она.
 
71. На горе Масличной Господь возлег плещми на камен и они отпечатлелись на этом камне, как на мягком воске; это место зовется Анкон 92; тут выстроена церковь и там, близ нее, есть церковь, в которой почивает святая Фекла; и это место зовется Вифагия 93. Оттуда приведено жребя осле, на которое воссел Господь, когда вошел в Иерусалим 95 через врата Вениаминовы.

72.... где читается: “что ти есть море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять; горы, яко взыгралися яко овни, и холми, яко агнца овчии” 96... где вокруг Иордана т. е. находится много холмов, и когда Господь снизошел к крещению, эти горы в ликовании двигались перед Ним, и теперь кажутся как бы пляшущими.

73. Сарапта Сидонская 97, как писано, находится в Финикии второй Сирии 98, возле горы Кармила. От Сарапты до Сидона 12 миль, и названа Сарапта Сидонская потому, что в то время Сидон был митрополия Сарапты, а теперь сама Сарапта есть митрополия; сюда был послан святой Илия к той вдове, которая его кормила, и он воскресил сына ее; тут есть церковь святого Илии, ибо женщина не зовется по имени, а только вдовою. Про Лазаря, которого воскресил [21] Господь, известно, что он был воскрешен, но о вторичной смерти его никто не знает: это произошло в Вифании 99, на втором милиарие от Иерусалима, и в день воскрешения святого Лазаря, в воскресение перед Пасхой, в этом месте собирается весь народ, и служатся литургии.

74. В Аравии находятся тринадцать городов, разрушенных Иисусом Навином, в которых пребывали Аморреи, Гергесеи и Фересеи 100, а именно: Винкта, Волумта, Медева 101, Мусика, Филадельфия 102, Гераса 103, Генара, Востра 104, Дамаск 105, Гадара, Авила 106, Капитолиада 107, Астра 108.

75. Там, где Иерусалим, зовется провинция Палестина 110, земля Ханаанская, затем Галилея, затем Сирия 111, затем Месопотамия 112, влево Армения первая и вторая Армения и Персармения, и эти Армении под Императором 109.

76. В провинции Азии есть город Ефес, где почивают семь спящих 113 братьев 114 и у ног их лежит собака 115 Вирикан; имена их: Ахиллид, Диомед, Евгений, Стефан, Проватий, Савватий и Квириак, мать их по-гречески зовется Каратина, по латыни Феликита; тут почивает святой Тимофей 116, ученик святого Павла.

77. Возле горы Синая город Инфра; тут святой Моисей сражался с Амаликом 117.

78. От Иерусалима до Елусы 118 три станции, от Глутиариналии 119 7 станций; ее выстроил Александр Великий Македонский.

79. От нее до горы Синая 8 станций 120, если захочешь ехать кратчайшим путем по пустыне, если же через Египет, то 26 станций.
 
80. Урвикий 121 назывался препозит империи; он был препозитом при семи императорах, полагал венцы на головы императоров и слагал с их голов и наказывал [22] их. На третьем милиарие от города Иерусалима есть место, где Владычица Mapиa, мать Господа, когда шла в Вифлеем, сошла с ослицы, села на камень 122 и благословила его. Этот препозит Урвикий вырубил этот камень и сделал его квадратным, наподобие престола, желая отправить его в Константинополь; и когда его привезли к вратам святого Стефана, то далее двинуть его было невозможно, а тащила его пара быков; и когда увидели, что никоим образом нельзя двинуть его вперед, возвратили его к гробу Господню, и там из этого камня устроен престол, и на этом престоле прюбщаются; однако он поставлен позади гроба Господня. Этот Урвикий препозит умер в Константинополе при императоре Анастасие, и его погребли, но этого Урвикия не приняла земля и в третий раз могила извергла его из себя.

81. Анастасий император выстроил в провинции Месопотамии город, и этот город, зовущийся Дары 123, имеет в длину 3 мили, ради Персов; когда они приходили для грабежа в императорскую провинцию, они там становились лагерем, ибо нигде, кроме этого места, не обретается воды; в этом городе вытекает река, и в начале города скрывается под землею, так как эта река вся окружена стеною.

82. Город Мелитене 124 находится в Персармении, и это есть главный город, другой город Арависс 125, другой Кокусс 126, другой Германикия 127.

83. В Персиде, где покоится тело святого Даниила, есть город, называемый Сузами 128; оттуда до Вавилонии 30 миль, и там почивают три отрока; в этом городе нет людских жилищ по причине змей и иппокентавров 129; это сказывал диакон Евдокий, уроженец провинции.
 
84. Обретение святого креста 130, когда он обретен [23] Еленою, матерью Константина, в 17-й день октябрьских календ, и в течение семи дней в Иерусалиме там, у гроба Господня, служатся обедни и показывается крест.

85. В провинции Киликии есть город, называемый Эги 131, где 40 дней происходит торговля и никто не взыскивает ничего с торговцев; если же кого застанут торгующим после 40 дней, тот должен заплатить налог в фиск.

86. В провинции Киликии город Тарс 132, откуда был Аполлоний. От Тарса до города Аданы 133 30 миль. От Аданы до Масисты 134 — 30. От Масисты до Анаста... 135 до Эг — 60. От Эг до Александра Паршивой 136 — 60. От Александрии Паршивой до Антиохии 137 — 60. От Антиохии до Квира 138, где почивают святые Косма и Дамиан, которые там и умерщвлены — 60. От Квира до Барбарисса 139, где умерщвлены святые Сергий и Вакх 140 — 60 миль. От Барбарисса до Иераполя... 141 до Каллиника 142 80 миль. От Каллиника до Константины 143 60 миль. От Константины до Едессы 144 — 80, где пребывал царь Авгарь, писавший Господу Христу. От Едессы до Дар — 120. От Дар до Амиды 145 — 80, что на границе Персов. От Амиды до Рамузы 146 — 18.
 
Комментарии

1. Врата Иерусалима. Аркульф (р.143) насчитывает их также шесть: врата Давидовы, с западной стороны горы Сиона, врата села белильнича (villae fullonis, Исайя, 7, 3), Св. Стефана, Вениаминовы, малые к долине Иосафата, и Фекойские (срвн. Беда р. 215 и Петр диак. р. 176). В дальнейшем изложении Феодосия упоминаются: врата Вениамина, ведущие к Иерихону и Иордану (1), через эти врата Христос торжественно вошел в Иерусалим (71), врата пирга (15), ведущие к месту единоборства Давида с Голиафом, врата Галилейские (46), за которыми был побит Св. Стефан, и врата Св. Стефана (80), по дороге в Вифлеем.

3. Врата Вениаминовы, судя по тому, что вели к Иерихону и Иордану, должны были находиться на Восточной стороне Иерусалима; это косвенно подтверждается и порядком, в котором перечисляет врата Аркульф, ставя Вениаминовы между вратами Св. Стефана (Яффскими) и малыми, ведущими к долине Иосафата. Игум. Даниил (стр. 15), кажется, отождествляет их с Яффскими, но в XV веке (Johann. Poloner, p. 226) они опять помещались на Восточной стороне города.

4. absque posticia. Под этим словом разумеется обыкновенно калитка (paraJura). Вероятно Феодосий хочет сказать, что врата Иерусалима только распахивались настежь, и не имели проходов, назначавшихся исключительно для пеших. Таковыми именно изображены врата Иерусалима на плане Аркульфа у Tobler Planographie von Jerusalem (1857) tab. 1.

5. Феодосий ставит (новый) Иерихон в 18 милях от Иерусалима; тоже расстояние дают Бордосский путник (стр. 31) и Евхерий (р. 53); Беда (р. 224) — в 19 милях; по Иосифу Флавию (bell. IV, 8, 3) — в 160 стадиях; Зевульф (стр. 283) — в 10 лигах (15 римск. миль), anonymus Vogue (p. 414) — в 20 приблизительно милях (срвн. р. 429 — где считается только 13); иг. Даниил (стр. 42) считает 15 верст великих до Кузивы, и оттуда 5 верст до Иерихона. Другие литературные данные у Tobler Topographie II, р. 642, п. 8, р. 663. Теперь считается 19 1/2 верст (Веневитинов, Даниил стр. 252).

6. От (нового) Иерихона до Иордана по Феодосию 7 миль, по Иосифу Флавию (bell. IV, 8, 3) 60 стадий, по Антонину М. (с. 13) и Беде (р. 224) — 6 миль, по Виллибальду (р. 263) 8, по Епифанию (стр. 30) 8 миль, по Теодерику (р. 116) 5, по иг. Даниилу (стр. 42) 6 верст великих, по anon. Vogue (p. 414) 2 левги, по Johannes Poloner (p. 276) тоже. Другие данные у Tobler Topogr. p. 642 п. 9. Ныне считается 6 верст (Веневитинов, Даниил стр. 252).

7. От Иерихона до Галгал по Феодосию 1 миля; по Иосифу Фл. (ant. V, 1, 4) — 10 стадий, по Евсевию (Onom. p. 126 s. v. BounoV) 2 мили, по Аркульфу (р. 177) 4 мили, по иг. Даниилу (стр. 51) одна верста к Ю.-В., по Johannes Poloner (p. 275) одна левга.

8. Библейское событие рассказано у Иис. Нав. IV, 20. Бордосский путник (стр. 32), не упоминая названия Галгал, говорит о 12 камнях, которые сыны Израилевы подняли с Иордана, и о месте обрезания израильтян, о чем Феодосий умалчивает; блаж. Иероним (per. S. Paulae p. 37) упоминает о месте обрезания и о 12 камнях, которые, по его словам, утвердили основание 12 апостолов; Антонин М. (с. 13) уже говорит про базилику, за алтарем которой лежали эти камни и были очень велики, а перед базиликой находилось поле Господне, на котором сеял Господь своею рукою, приносящее жатву до трех модиев, собираемую дважды в год; оно никогда не засевается, но произрастает само собою. Сбор бывает в феврале месяце, и от него приобщаются на Пасхе. После сбора поле вспахивается и вторично жнется с другими жатвами. Срвн. Феодосий 64. Аркульф (р. 176) тоже упоминает о большой церкви, выстроенной на месте первой стоянки Израильтян в земле Ханаанской. Камни лежали: шесть в правой стороне церкви, на полу, а шесть других на северной ее стороне; они были не шлифованы, и один разбит на две части, но склеен. Каждый из них с трудом могут поднять два молодых человека. Беда (р. 224 = Петр диак. стр. 187) говорит, что камни лежали вдоль стен, внутри церкви, и сломанный был связан железом, Виллибальд (в пересказе монахини р. 263) упоминает, что церковь деревянная и небольшая (вероятно прежняя, которую видел Аркульф, не существовала). При иг. Данииле (стр. 51) там был монастырь и церковь Архангела Михаила, где лежали 12 камней. В XII в. равви Петахия (стр. 56) их уже не видел. Теперь это пустынный холм Гильгал или Тель-ел-Джелджуль в 30 минутах от Иерихона (Tobler ad Willibald. p. 333). См. Tobler Topogr. II p. 667 и Guerin Samarie I. p. 117.

9. Упоминание о том, что Христос пахал землю, находится в евангелии Фомы (с. 13), и дало происхождение целому ряду апокрифов, преимущественно богумильских. Срвн. Ягич Starine V p. 79.

В XIII-XIV в. поле Господне помещалось близ Аккарона (Екрона), в трех diaetae от Иерусалима (Anon, у Tobler Theoderic. p. 137). В рукописи Феодосия W (Вейссбрунненской в Мюнхене) есть прибавка: aravit et seminavit et ibi est monasterium et in ipso monasterio CCC monachi, qui possident agrum ilium, et ipse ager in anno tertio fructum dat et singuli fructus VIII modios dant, т. е. “пахал и засеял, и там есть монастырь и в этом монастыре 300 монахов, владеющие этим полем, и поле это дает плоды на третий год, и отдельный урожай дает 8 модиев”.

10. Источник Елисея, орошающий Галгалы (64), в 2 милях от Иерихона; тоже расстояние и у Виллибальда (р. 263); по Бордосскому пути. (стр. 31) в 1500 шагах, по anon. Tobler (ed. Theoderic. p. 116) и Vogue (p. 414. п.) в 1000 шагах. Библейский рассказ об этом источнике в IV кн. Царств, II, 19 — 23. Там говорится о водах злых и земле неплодной, и местом чудотворения называется Иерихон. Но уже Иосиф Флавий (bell. IV, 8, 3) говорит не только о бесплодии почвы, но и женщин; об этом же свидетельствует и Бордосский путник (1. 1.), об источнике говорят Иероним (per, Paul. p. 37) и Антонин М. (с. 14), прибавляющий, что он орошает весь Иерихон, и описывающий роскошную растительность места; Виллибальд (переск. мон. р. 263) говорит, что источник вытекает из подошвы горы (по anon. Vogue p. 429 Кварантены) и орошает не только город, но и поля и сады; тоже говорит и иг. Даниил (стр. 51). При Юстиниане здесь был выстроен монастырь (Рrосор. de aedif. V. 9). Теперь это источник Аин ес-Султан, довольно обильный водою. См. Tobler Topogr. II p. 558 и Gruerin Samarie I, p. 33.

11. Дом блудницы Раавы (Иис. Нав. II, 1 — 21; VI, 21 — 24) указывали Бордосскому путн, (стр.32) над источником Елисея, на месте древнего Иерихона времен Навина; Антонин М. (стр. 13) говорит, что в его время (около 570 г.) дом этот был превращен в странноприимницу, а в комнате, где Раава приютила соглядатаев, была сделана молельня в честь св. Марии; Аркульф (р. 176) свидетельствует, что среди развалин Иерихона сохранился только дом Раавы, состоящий из каменных стен без крыши; то же говорят Беда (р. 224) и Петр Диакон (стр. 187).

12. Вифсаида по ошибке, вместо Вефиля. По Быт. XXVIII, 11, 19, место видения Иакова было по дороге от кладязя клятвенного в Харран и прозвано Иаковом: дом Божий, а прежде имя граду Уламлуз. Местность эту Бордосский путн. (стр. 25) помещает на 29 миле от Иерусалима, в 1,000 шагах от местечка Вефара; при Иерониме это (Euseb. Onom. p. 11 s. v. Aggai) было небольшое местечко по дороге из Неаполя в Иерусалим, на 12-ой миле, по левой стороне идущего из Неаполя; тут, на месте сновидения Иакова, была церковь, которую посетили Сильвия (стр. 196) и Св. Павла (per. Paul. p. 37). При иг. Данииле (стр. 30), Зевульфе (стр. 276), Фоке (стр. 42) камень, на котором спал Иаков, показывали в Святая Святых (см. прим. Норова к Даниилу, стр. 42). Теодерик (p. 95 = anon. Vogue, p. 425) помещает Вефиль в 1 миле к В. от Неаполя и говорит, что здесь было место жертвоприношения Авраамова; то же расстояние дает и Иоанн Вирцб. (р. 116), а Иоанн Полонер (р. 274) одну левгу. Ныне Вефиль отождествляют с Бейтином, в 3 — 4 часах от Иерусалима, по дороге в Наплус (Robinson Palastina II, 343, Gruerin Judee II, 16.)

13. Самария ошибочно вместо Сихема (следует отметить, что та же ошибка повторяется у Steph. Byz., p. 552, Антонина М., с. 6, Виллибальда, р. 269, иг. Даниила, стр. 96, 97, anon. Тоblеr, р. 107). О том, что Неаполь соответствовал древнему Сихему, свидетельствуют Иероним (per. Paul., p. 37) и Епифаний (adv. haeres., III, 78 p. 736 M.); другие (Сильвия, стр. 193, Евсевий Onom., p. 266, s. v. Louza, 346 s. v. Eucem, 352 s. v. TerebindoV) различают эти местности, ставя их, однако, в непосредственную близость одна от другой (см. Reland Palaest., p. 1004 и Robinson Palaest. III, 336 flgd.). По Феодосию, Сихем отстоял от Иepyсалима на 30 миль, по Бордосскому пути. (стр. 23, 25) на 27 миль, по Теодерику (р. 93) в 13 милях от Иерусалима, по иг. Даниилу 44 1/2 версты, по anon. Tobler (p. 107) в 12 левгах ( = 42 мили); теперь от Иepyсалима до Наплуза считается 41 верста (Веневитинов, Даниил, стр. 251). См. Gruerin Samarie, I, p. 390.

14. Феодосий упоминает в Неаполе кладезь Иакова и гробницу Иосифа (Иис. Нав., XXIV, 32). Другие различают места нахождения этих памятников: Бордосский путн. (стр. 24) отмечает гробницу Иосифа в Сихеме, в веси Иакова, у подошвы горы Гаризима, а кладезь Иаковлев, у которого беседовал Христос с Самарянкой, в 1,000 шагах, в Сихар, что согласно с Библией (Иоанн., IV, 5); Сильвия (стр. 193) кладезь Иакова, вместе с церковью при нем, помещает в двух милях от Сихема, а гробницу Иосифа — в 500 шагах от кладезя; Евсевий (Onom., p. 346 s. vv. Sucar и Sucam.) кладезь Иакова помещаете в Сихаре, перед Неаполем, близ веси Иакова, а гробницу Иосифа — в Сихеме, в предместье Неаполя; в его время Сихем был пуст; по Иерониму (per. Paul., p. 37) кладезь и церковь находились за Сихемом (при этом он нарочито отличает его от Сихара, говоря: transivit Sichem, non, ut plerique errantes legunt, Sichar) = Неаполь, с боку горы Гаризима; он же ошибочно показывает здесь гробницы 12 патриархов, вероятно имея в виду гробницу Иосифа; Антонин М. (с. 6) видел кладезь в Неаполе = Самарии перед алтарной преградой базилики св. Иоанна Крестителя (не смешивает ли он церковь в Севастии?) и ведерко, из которого пил Господь; гробницу же Иосифа, вместе с прочими патриархами, он указывает у дуба Мамврийского (срвн. Феод. 32). Аркульф (р. 181) отождествляет Сихем с Сихаром и говорит, что кладезь (fons Jacobi = puteus) был включен в церковь, расположенную крестом — он дает и план ее — за городскими стенами; глубина кладезя 40 оргий, т. е. локтей; в Сихеме же и гробница Иосифа; почти то же говорит и Беда (р. 229), умалчивающий о гробнице; в сommemor. de casis Dei (p. 304) упоминается в Неаполе большая церковь, где покоится жена Самарянка, и другие церкви, епископ, клирики и столпник; Виллибадьд (переск. мон. р. 269) помещает кладезь, над которым церковь, близ Севастии = Самарии. Монахиня говорит: “они пришли в город Севастию, прежде называвшийся Самарией. Но после ее разрушения выстроили опять крепость, где прежде была Самария, и назвали эту крепость Севастией. И там покоятся теперь св. Иоанн Креститель и Авдий и Елисей пророки. И там, возле крепости, есть кладязь, где Господь попросил пить воды у жены Самарянки. И над этим кладезем теперь есть церковь, и там есть гора, на которой поклонялись Самаряне. Тут смешаны Сихем и Севастия. Теодерик (р. 92) кладезь Иакова отмечает на расстоянии 1/2 мили от города, перед алтарем церкви. Иг. Даниил (стр. 95) говорит о веси Иосифове = Сихарь и о кладезе “глубок и велик и вода студена зело и сладка”; в полуверсте от кладезя город Самария = Неаполь “велик есть вельми и обилен есть всем добром”. Гроб же Иосифа он помещает возле Мамврийского дуба (стр. 75). См. ниже примеч. к § 32 и Tobler Pal. descriptt., p. 60.Иоанн Вирцб. (р. 115) отождествляет с Неаполем Сихем, Сихаром же зовет весь Иосифа и помещает в нем кладезь Иакова; по словам Фоки (стр. 39, 40) Сихар = Неаполь находится в 15 стадиях от Севастии, лежит среди холмов и у подошвы одного из них находится село Иосифа и кладезь Иакова. Иоанн Полонер (р. 263) Сихем отождествляет с Napolosa, в двух вержениях стрелы от которого, недалеко от городских ворот (р. 274), находится кладезь Иакова. Аноним у Tobler (Theoderic. p. 117) в Сихеме помещает гробницу Иосифа, а в 1,000 шагах, в Сихаре, беседу с Самарянкой. Тоже и anon. Vogue, p. 424. Наш паломник Суханов (стр. 91) говорит, что на месте беседы Христа было здание великое, а ныне все разорено и кладезь завалился. Довольно богатую литературу о Сихеме и Сихаре см. у Норова примеч. к Даниилу, стр. 109. Tobler Pal. descriptt., p. 62. Ныне Сихем = Наблус, кладезь Иакова отождествляют с бир-Якуб (см. Guerin Samarie, I, p. 376), а гробницу Иосифа — с квабр Иузеф (Guerin 1. 1., р. 373).

15. Севастия от Сихема 7 миль. По Теодерику (р. 95) в 6 милях от Вефиля, по Даниилу иг. в 2 верстах к з. от Сихема (стр. 96), по Иоанну Вирцб. (р. 115) в 4-х милях от Сихема ( = anon. Vogue p. 424), по Фоке — в 74 стадиях от Иерусалима (стр. 41), по anon. Vogue (1. 1.) в 10 милях от Генина, по Каллуди (стр. 59) на 1 день пути от Иерусалима. Теперь 48 верст от Иерусалима и 7 верст от Наблуса (Веневитинов, Даниил стр. 251). Севаста прежде называлась Самарией. Места собраны у Reland. Pal. p. 979 и сл. прибавь: Ado de festivit. SS. Apostol. p. 200 M. Церковь, где покоились тела Св. Иоанна Предтечи, пророков Елисея и Авдия, посетила Сильвия (стр. 195); бл. Иероним (per. Paul. p. 38) упоминает о многочисленных чудесах, происходивших там. Церковь Предтечи, по свидетельству Адона (1. 1.), была выстроена на месте Серапеума епископом Феофилом, при имп. Феодосии. Антонин М. (с. 8) упоминает только о гробнице Елисея, но Виллибальд (р. 269 и 293) опять говорит про Иоанна Крестителя, Авдия и Елисея. В commemoratorium de casis Dei (p. 304) упоминается про большую церковь, где покоится тело св. Иоанна; тогда она была рассыпана в прах, и не упала только та часть, где находилась гробница славного Крестителя; отчасти не разрушенною оставалась и та церковь, где была темница и где он был обезглавлен; там епископом был Василий, и при нем 25 пресвитеров, монахов и клириков. Даниил иг. (стр. 96) зовет Севасту Севастополи и говорит: там градок мал (castellum Виллибальда) и темница Предтечи, где он усечен, и гробница, и на том месте церковь добра во имя Предтечи и богатый Фряжский монастырь. Подробно описывает эту местность Фока, помещающий Севастию на день пути от Фавора, Наима и Аендора; он говорит (стр. 39), что тут Ирод усекнул Предтечу в темнице, находящейся посреди города. “Темница эта находится под землею — до нее от поверхности земли двадцать ступеней; посреди ее находится алтарь на том самом месте, на котором Предтеча был обезглавлен спекулятором”. Направо от алтаря покоилось тело св. Захария, на лево — св. Елисавефы, по обеим же сторонам останки разных святых и учеников Предтечи. Вверху храм, в котором две беломраморных раки: в той, что правее, лежит прах испепеленного тела Предтечи, в другой — пророк Елисей; вверху же гробницы, в золотом кивоте, лежит оправленная в золото левая рука Предтечи (срвн. Theoderic. p. 95). Посреди возвышенной части города стоял дворец Ирода (по Вениамину Туд. стр. 42 — Ахава), занятый впоследствии ромейским монастырем. Храм в нем был круглый, и в левой части алтаря была маленькая кельица, по средине которой виден был маленький кружок, лежавший на самом дне глубочайшей ямы, в которой было первое обретение главы Предтечи. В XV в. (Johann. Polon. p. 263, 273) город был весь разрушен, за исключением двух церквей: Иоанна Крестителя, где была его гробница из мрамора, сделанная на подобие гроба Господня, между Елисеем и Авдием, и другая церковь, на верху горы, где греки указывали его темницу. В XVII в., при Гагарев (стр. 68 Леон.) Севаста был посад, а не город. — Теперь зовется Себастье. См. Gruerin Samarie II p. 188. Описание древней церкви Предтечи у Vogue les eglises de la Terre S. p. 360. Следует заметить, что Феодосий говорит только об усекновении Предтечи, но не упоминает ни о мощах, ни о гробе. По другим свидетельствам (Flav. Joseph, antt. XVIII, 5, 2. Euseb. h. eccl. 1, 11, Ado de festivit. SS. Apost. p. 200 M., Johann. Wirzib. p. 114, Joh. Polon. p. 263) казнь Предтечи была в Аравии в местечке Махеронте, при чем Зевульф стр. 285 прибавляет, что приговор к казни Предтеча получил в Сихеме. О месте усекновения и о мощах Предтечи см. Reland Pal. p. 981, Robinson Pal. III, 368, Норов Даниил стр. 110.

16. Скифополь от Севасты 30 миль. По книгам Маккав. II, 12, 29 в 600 стадиях от Иерусалима, по Антонинову дорожнику (р. 197) в 17 милях от Неаполя, по Бордосскому путн. (стр. 23) в 31 миле, по Теодерику (р. 97) в 17 милях, по иг. Даннилу (стр. 97) в 30 верстах, по anon. Vogue (p. 424) в 2 милях от гор Гелвуйских. Теперь считается 30 верст (Веневитинов, Даниил стр. 251). Скифополь, прежде Бетсан или Бетсана, по Антонину М. (с. 8) метрополия Галилеи, расположенная на горе; тут совершал многие чудеса св. Иоанн. Даниил иг. (1. 1.) говорит, что из окрестностей города вытекают семь рек, впадающие в Иордан. Теперь Бейсан. Gruerin Samarie I. p. 285. Св. Василий, мучение коего помещает Феодосий в Скифополе, ближайшим образом неизвестен; в греческой минологии XII в. Кардин. Сирлета (Canisii Antiquae lectionis t. II. p. 812), под 6 июля упоминается о подвигах св. мучеников Василия и дружины 70, пострадавших в Скифополе (срвн. Acta SS. под 5 июля).

17. От Скифополя до моря Тивериадского 24 мили. Из последующих слов Феодосия видно, что он здесь разумеет и в частности Тивериаду, и ту местность, откуда Христос, по отшествии народа и учеников, пешешествовал по воде (Иоанн. VI, 19). Местность эту отмечает иг. Даниил (стр. 104), говоря: “и есть ту камень велик у моря близ, к стоку лиц, от града вдале дострела, и на том камени стоял Христос и ту учил народы... и оттуда отпусти народы и ученики.... и сам Иисус ту оста и последи оттуда преиде по морю”. По Иосифу Флавию (vita p. 1025) Тивериада отстоит от Скифополя на 120 стадий, по Нубийскому географу (у Reland. Pal. 1041) на один день пути. Теперь Табарьэ. Guerin Galilee I p. 250. Васильевский Епифаний стр. 227. Море Тивериадское и Тивериада издревле были местами, куда стекались паломники: их посетили Сильвия (стр. 193, 194), Павла (peregr. Р. р. 38), Антонин М. (с. 7), отмечающий в Тивериаде соленые термы, о которых говорят и последующие путешественники, Аркульф (р. 180), Виллибальд (пер. мон. р. 261), говорящий, что там много церквей и синагога Иудейская, и др.

18. Магдала от Тивериады 2 мили. По контексту евангельского рассказа (Мтф. XV, 39; срвн. Мрк. VIII. 10), местность эта находилась на западном берегу Тивериадского озера (см. Robinson Pal. III, 530), между тем как Иосиф Флавий (de vita с. 24) помещает ее на восточном. Виллибальд (пер. мон. р. 241) указывает ее между Тивериадой и Капернаумом, Теодерик (р. 102) в 2 милях от Геннисарета и в стольких же от Тивериады (тоже Иоанн Вирцб. р. 188 и anon. Vogue p. 423; по Johann. Pol. p. 271 — в 2 левгах к Ю. от Вифсаиды). Даниил иг. (стр. 106) Магдалию ставит близ того места, где Христос явился ученикам в третий раз по воскресении. Теперь ел-Междель в 27 минутах от Табарьэ. См. Васильевский Епифаний стр. 226.

19. Семь источников (EptaphgoV), где совершено чудесное насыщение 5,000 человек. Сильвия (стр. 194.) помещает его близ Капернаума, говоря: “Тут же, на берегу моря, есть поле, поросшее густою травою и многими пальмовыми деревьями, дающее много сена; возле пальм находится семь источников, каждый дающий большое количество воды; на этом поле Господь насытил народ пятью хлебами и двумя рыбами. Камень, на который положил Господь хлеб, теперь переделан в жертвенник; от этого камня не напрасно берут частицы приходящие, ради здравия, и они помогают всем”. Антонин М. (с. 9) посетил его, идя от Севасты к месту крещения Господня, и говорит, что это была обширная равнина, поросшая оливами и пальмами. Аркульф (р. 183) описывает его, говоря, что это поросшая травою равнина, не вспахиваемая и не застроенная; он видел только немного каменных колонн, лежавших на берегу ручья, из коего пили насыщенные; местность эта находилась по сю сторону моря Галилейского, к С. от гор. Тивериады. То же говорит и Веда (р. 229). В IX в. (808) тут был уже монастырь, в котором было 10 монахов (de casis Dei, p. 303), и церковь в 2 милях от Магдалы (Епифаний, стр. 29); впоследствии предание приписывало сооружение ее Св. Елене (житие Св. Елены у Васильевского Епифаний, стр. 260). Теодерик (р. 98), помещая местность возле Тивериады, говорит, что она зовется mensa и что еще видны следы события. Даниил иг. (стр. 105) помещает это место — равно и травно -в 10 верстах от Tивериады и в одной от моря; Зевульф (стр. 287) — в двух милиариях к В. от Геннисарета, на горе, которая зовется Столом Господним; у подножия горы прекрасная церковь Св. Петра, бывшая в его время покинутой. Срвн. Anon. Tobler (ed. Theoderic), p. 118, anon. Vogue, p. 422, Johann. Wirzib., p. 187. Фока (стр. 39) ошибочно отождествляет эту местность с местом явления Христа ученикам в уловлении 153 рыб. Теперь тель-Ханазир или хан Миние. См. Васильевский Епифаний. стр. 224.

20. Капернаум на две мили от Седми источников. Места, подтверждающие это показание, см. у Васильевского 1. 1., стр. 223. Его, как место, прославленное чудесами Господа (исцеление слуги сотника, Мтф. VIII, 5, тещи Ап. Петра, id., 14, бесноватого, Мрк., 1, 23), посетила бл. Павла (per. Paul., p. 38); Сильвия (стр. 194) так описывает этот город: “В Капернауме же из дома первоверховника апостолов сделана церковь; тут стены стоят и поныне, как были. Тут Господь исцелил расслабленного, тут и синагога, в которой Господь исцелил бесноватого; на нее поднимаются по большому числу ступеней; эта синагога построена из четыреугольных камней. Недалеко оттуда видны каменные ступени, на которых стоял Господь”. Антонин М. (стр. 7) также видел там дом Петров, превращенный в базилику, выстроенную при Константине, (Epiphan. adv. haer., I, p. 128 и 136, II, p. 437) Св. Еленой (житие у Васильевского Епиф., стр. 259); подробно описывает расположение города Аркульф (р. 183), говоря, что он лежит на берегу моря, на границе пределов Завулоновых и Неефалимовых (срвн. Мтф., IV, 13), он не имеет стен и расположен на узком пространстве между горою с С. и морем с Ю., протягиваясь с В. на 3. То же повторяет и Беда (р. 231); Виллибальд (р. 261 пер. мон.) упоминает о доме сотника и большой стене, и говорит, что ему рассказывали, будто там жил Зеведей со своими сыновьями Иоанном и Иаковом (по Феодосию, 12, это было в Вифсаиде). Теперь Тель-Хум. См. Robinson Pal., III, 543, Норов к Даниилу, стр. 123.

21. Вифсаида в 6 милях от Капернаума; по близости этого города помещает ее и Епифаний (adv. haer., II, p. 437), игум. Даниил ставит ее на горе между Магдалой и Капернаумом; по Johannes Poloner (p. 271) в 4 левгах к В. от Неффалима. Это есть Вифсаида Галилейская, в отличие от Вифсаиды Гавлонитидской, переименованной тетрархом Филиппом в Юлиаду, в честь Юлии, дочери Августа (Joseph, ant., XVIII, 3) и лежавшей на восточном берегу Тивериадского моря. Первую полагают около ет-Тагба. Происхождение оттуда апостолов Петра, Андрея и Филиппа основано на Иоанн. 1, 45. Родиною же сынов Зеведеевых Иакова и Иоанна скорее можно считать Капернаум (Мрк., 1, 21, Лук., V, 9). Показания паломников различествуют: одни (Феодосий, Евсевий Onom., p. 118 BhJsaida) называют Вифсаиду родиной Андрея, Петра и Филиппа, другие (Виллибальд р. 261, иг. Даниил, стр. 106, Зевульф, стр. 286, Johannes Poloner, p. 271) — Андрея и Петра, третьи (Теодерик, р. 101, anon. Vogue, p. 422, Johann. Wirzib., p. 187) Андрея, Петра, Иоанна и Иакова Алфеева.

22. Происхождение названия Иордана от двух сливающихся рек Иор и Дан довольно распространено. Уже Иосиф Флавий говорит, что один исток Иopдана — восточный — вытекает из пещеры, находившейся у подошвы горы близ Панеады (antt. XV, 10, 3 срвн. Plin. n. h., V, 15) и, протекая под землею до озера Фиала, в 120 стадиях от Паниума, сливается затем с другим потоком (bell., III, 10, 7); первый зовется у Иосифа большим Иорданом, у других авторов Иором, и сливается ниже Панеады с малым — Даном, получившим свое название от гор. Дана, лежавшего, по Евсевию, в 4 милях от Панеады, по направлению к Тиру (Оnоm. р. 168 s. v. Adv; cf. Eucherius de loc. s. p. 54). Подобное рассказывает и Филосторгий (p. 180), называющий Даном источник, который вытекает из Панеады, и отмечающий исток Иopa в 160 стадиях от него. О слиянии Iopa и Дана говорят: Антонин М. (с. 7), Аркульф (р. 179) в недовольно ясном рассказе, представляющем перефразировку Иосифа Флавия, подробнее и определеннее Беда (р. 226 — Петр Диак., стр. 188), Виллибальд (пер. м., р. 261), Теодерик (р. 100), иг. Даниил (стр. 99), Вениамин Тудельский (стр. 60), Иоанн Вирцбургский (р. 185), anon. Vogue (p. 421) и др. Срвн. Reland Pal., p. 271 и Тоblег ad Willibald., p. 331. Происхождение названия Иордана из Иор и Дан теперь отвергается (см. Robinson Pal., III, p. 618, п. 4), но образование этой реки из слияния трех источников: Бaниaca, Леддана и Хасбани констатировано новейшими путешественниками (Веневитинов, Указатель к Даниилу иг. п. сл. Иорданов верх).

23. Панеада от Вифсаиды 50 миль. От Дамаска 24 мили. Anon. Vogue, p. 421. Панеада, иначе Кеcapия Филиппова, которую некоторые (напр. Даниил, стр. 88, 123) смешивали с Kecapией Палестинской, н. Кайзарье, на берегу Средиземного моря. Отождествление Кесарии Ф. с Панеадой свидетельствуют Евсевий (hist, eccl., VIII, 16), Созомен (h. eccl., V, 21) и др., хотя некоторые (Steph. Byz., p. 347 и 499) отличают их. Вероятно эта местность называлась сперва Панеадой (PaneaV) от близ лежавшей пещеры (Paneion), из коей будто бы вытекал Иордан; над этой пещерой Ирод В. выстроил в честь Августа храм (Joseph, antt., XV, 10, 3; bell., I, 21, 3), а его сын, тетрарх Филипп, основал тут город и назвал Kecapией (id. antt., XVIII, 2, 1; bell., II, 9, 1). При Виллибальд (пер. мон., р. 262) тут была церковь и множество христиан. В XII в. это был большой и многолюдный город (Фока, стр. 58). См. Robinson Neuere bibl. Forsch., p. 530, 13. О том, что жена кровоточивая, исцеленная Христом, (Мтф., IX, 20, Мрк., V, 25, Лук., VIII, 43), была родом из Панеады, свидетельствуют и друие источники, как напр., Евсевий (h. eccl., VII, 18), Феофан (р. 41, de Boor, p. 49). Оба они подробно говорят об изображении Христа в Панеаде, разрушенном Юлианом (по Sozom., V, 21 и Theoph.; Максимином Дазой, Phot. Bibl. Cod., 271), сообщая, что перед дверьми дома исцеленной кровоточивой стоит на возвышенном месте базис, на котором находится бронзовое изображение коленопреклоненной женщины, с мольбою протягивающей руки. Возле нее стоит также бронзовая статуя мужчины, красиво одетого в диплоиду (паллиум) и протягивающего женщине правую руку. Статуя эта, как говорят, изображала Христа, и Евсевий видел ее своими глазами. По Созомену и Феофану ее сверг Юлиан, поставив собственное изображение, разбитое потом молнией. Собранные впоследствии куски группы хранились в диаконике церкви. См. Gieseler Handb. d. Kirchengesch., I, p. 79 и Kraus Realencycl. d. christl. Alterth. s. v. Jesus Chvistus, T. II, p. 20). По Феодосию имя исцеленной было Marosa; не есть ли это искаженное греческое h aimorroousa? (срвн. Litterar. Centralbl. 1882 p. 595). По еванг. Никодима (гл. VII) и Малале (р. 305 В.) она звалась Вероникой.

24. Старинные паломники не различают строго Ливана (джебель Лубан) и Антиливана (джебель ел-Харки): так, Аркульф (р. 179), Виллибальд (р. 268), Фока (стр. 33, 38) и др. Более точные авторы их отличают, называя Ливаном западный, а Антиливаном — восточный отрог, тянущийся к Дамаску (напр. Евсевий Onom. s. v. LibanoV, p. 266 и AntilibanoV, p. 44). И Феодосий, говоря, что Ливан начинается у Панеады, имеет в виду Антиливан. Выражение: habet caput может означать или: имеет начало, или: наиболее возвышается. Первое представляется более вероятным в виду аналогичного выражения Виллибальда (пер. мон., р. 270): et inde ambulantes venerant ad caput Libani, ubi ille mons in mare vadit, et est promontorium. ibi est turris Libani.

25. Врата пирга, название в других текстах не встречающееся. Местоположение этих ворот определяется тем, что они вели к месту единоборства Давида с Голиафом. По библии (I Царств, 17, 2) иноплеменники и Израиль ополчились во удоли Теревинфа, где и произошло единоборство; удоль эта отожествляется с теперешней уади Масарр, которая начинается с западной стороны прудов Соломона, опускается к югу до тель Цакарие и идет по филистимской равнине под именем уади Самт. Это направление указывает на то, что врата пирга ближе всего могут соответствовать теперешним Яффским. Такое их местоположение подтверждает и самое название, ибо под пиргом естественнее всего разуметь столб или башню Давида, теперешнюю ел-Калаа. Тоблер (Topogr. Т., 145 п. 4) приводит цитаты из позднейших паломников (Гельффриха, Фюрера, Цвалларда), у которых Яффские ворота зовутся: porta castelli, Schlossthor. 15. Место единоборства Давида с Голиафом Феодосий помещает в 15 милях от Иерусалима, по дороге в Елевферополь, и зовет его Buzana (варианты: Bizina, Bicina, Buzina, Bizima. По сообщению проф. Д. А. Хвольсона, верное чтение должно быть Buzina, “ибо это слово в арамейских наречиях значить lucerna, что будто бы по-еврейски обозначает “светильник”. Определения этой местности весьма различны. Так, Бордосский путн. (стр. 32) ставит ее между Страделой и Скифополем, Сильвия (стр. 196) на 22-ой миле от Иерусалима, между Соккофом Иудиным и Сехара-Маилем, Антонин М. (с 31) помещает ее в горах Гелвуйских, в 20 милях от Иерусалима, по дороге в Газу и Аскалон; Голиаф, по его словам, лежит по середине дороги, представляя огромную кучу камней, ибо каждый проходящий запасается тремя камнями и бросает их в кучу, отчего на 20 миль в окружности нельзя найти ручного камня; Даниил иг. (стр. 82) помещает его “близь Иерусалима на восток лиц от столпа Давидова яко дострелить”; Пердикка (стр. 17) за храмом Св. Прокопия и виноградником Навуфея, Иоанн Полонер (р. 260) в Соккофе Иудином, возле долины Теревинфа; в XVII в. Каллуда (стр. 58) помещает его около Еммауса, среди холмов, близ дома Самуила, в удоли Теревинфа. Теперь полагают, что эта местность находится между беит Ика и хербет Шувейка. Срвн. Guerin Judee III p. 333. Tobler Topogr. II, 723.

26. Елевферополь в 30 милях от Иерусалима и в 26 от Аскалона; по Антонинову дорожнику (р. 200) в 20 милях от Иерусалима, и в 24 от Аскалона; при Евсевии был главным городом округа (Onom. p. 262 Lebna). Антонин М. (с. 32) приурочивает к нему избиение Самсоном 1000 мужей челюстью льва и чудесное появление источника (Суд. XV, 19), который показывали во время Антонина; он был известен и в XII веке и назывался источником челюсти (Glycas Ann. p. 164). Об Елевферополе см. Robinson Pal. II p. 672, Guerin Judee II p. 307 и 331. Ныне Бейт-Джибрин (Baitogabra у Птолем.).

27. Место погребения Захарии от Елевферополя в 6 милях. В § 50 Феодосий упоминает о другом Захарии, погребенном вместе с Апостолом Иаковом в долине Иосафатовой. В паломнической литературе наиболее часто упоминаются: Захария священник, отец Иоанна Предтечи, и Зaxapия, сын Варахиин (по Мтф. XXIII, 35, сын Иодаев по II Паралип. XXIV, 21), убитый между церковью и алтарем. Гроб первого помещается в Севастии, в церкви Иоанна Предтечи (Фока стр. 39), гроб второго — то в долине Иосафатовой (см. прим. и § 50), то в Святая Святых, в пещере, с правой ее стороны (Даниил иг. стр. 30, прибавляющий, что гроб его был, по ныне несть ту; Фока стр. 43; по Петру диак. стр. 179 — вне храма, близ его ворот). О пророке Захарии близ Елевофрополя Виллибальд, помещающий его гробницу между Газой и местом погребения Авраама, Исаака и Иакова (т. е. Хевроном), прямо замечает (р. 268 пер. мон.), что это не отец Иоанна Предтечи, а другой пророк; что это и не Заxapия, убитый в храме, свидетельствует Антонин М. (с. 32), говоря, что на месте, на котором он покоится, он и был убита; там, по его словам, находится прекрасно украшенная базилика и много монахов. Местность эта, по Антонину, находилась между Елевферополем и Вефсором. Довольно рано, уже в V в., этого Захарию стали отождествлять с сыном Варахииным, о чем свидетельствует подробный рассказ Созомена (h. eccl. IX, 17), помещающего гробницу его в cajar Zacaria, в пределах Елевферопольских, по пути, ведущему к городу BiJrerebin (Иероним в переводе Евсевия Onom. p. 351 упоминает об vicus Capharsorech — ad septentrionalem plagam Eleutheropoleos). Любопытный пример процесса этого отождествления представляют некоторые рукописи Антонина М. (1. 1.): тогда как в исправнейших читается: venimus ubi Zacliarias occisus est, в интерполированных стоит: venimus inter templum et altare ubi etc. Co временем Зaxapия, покоившийся в Кафар Зaxapия, был забыт, и базилика его исчезла.

28. Аскалон от Елевферополя 26 миль; по Антонинову дорожнику (р. 200) 24 мили. Город этот посетил и Антонин М. (с. 33), рассказывающий, что тут есть кладезь мира (выше, в гл. 32 он упоминает про кладези заговора и клеветы), больший в ширину, устроенный на подобие театра, куда спускаются до воды по ступеням. Тут почиют три брата мученики Египетские, у каждого есть свое имя, но обыкновенно их зовут Египетскими. У Евсевия (Onom. р. 362, 364 s. vv. jrear) упоминаются кладези: суда, видения, клятвенные, и прибавляется, что писание упоминает еще другие многочисленные кладези, находящиеся и доселе в Герарах и близ Аскалона. Ориген (adv. Cels. III p. 193) говорит о чудных кладезях, которые при нем показывали в Аскалоне, достопримечательных по странному и отличающемуся от других способу сооружения. Вениамин Тудельский (стр. 56) видел в середине города колодезь, называемый бир-Ибрагим-ал-халиль (колодезь Авраама совершеннейшего) выкопанный еще во времена Филистимлян. См. Reland Pal. p. 586, Норов к Даниилу стр. 89, Guerin Judee II р. 144.

29. Газа от Аскалона 12 миль; по Антонинову дорожнику (р. 151) 16 миль; по Теодерику (р. 84) на 8 миль и на 10 к 3. от Хеврона (р. 83); по Anon. All. (p. 984) на два дня пути от Иерусалима. Антонин М. (стр. 33), посетивший этот город, говорит, что он блестящий и приятный, жители зажиточные, отличающиеся ласкою и любовью к чужестранцам. Теперь Гуззэ.

30. Анфедон между Газою и Аскалоном, по Созомену (h. eccl., V. 9) приблизительно в 20 cтaдияx от Газы, на море. Ирод переименовал его в Агриппиаду (Joseph, antt., XIII, 21), но прежнее имя удержалось и впоследствии. Reland Pal., p. 566.

31. Майома между Аскалоном и Газой. Антонин М. (стр. 33) отличает две Майомы: Аскалонитскую и Газскую. Последняя составляла гавань Газы, переименованную Константином В. в Константию (Юлианом опять названа прежним именем и потеряла самостоятельность, данную Константином), в 20 стадиях от Газы (Sozom., V. 3. cf. Reland. Pal., p. 791). Об Аскалонитской, бывшей, по всей вероятности, гаванью Аскалона, говорят и подписи епископов, приведенные у Reland, p. 590.

32. Рафия от Газы 24 мили, по Антонинову дорожнику (р. 121) — 22, при море, между Анфедоном и Риноколурой, к пределам Египта (in foribus Aegypti. Hieron. ad Daniel. XI). См. Guerin Judee, II, 233.

33. Ветулия или Ветилуя от Рафии 12 миль. Местонахождение этого города определяется из книги Юдифь: он находился против (т. е. к югу) Ездрилона, на лице поля, сущего близ Дофаима (IV, 6), на горе (X, 10), у подошвы которой текли ключи (17, 11). По исследованиям Робинзона (Neuere bibl. Forsch., p. 158) и фон дер Фельде (Reise durch Syrien, I, p. 274) Дофаим следует искать на месте теперешнего Дотана, по дороге из Наплуза в Дженин (ен-Гонним). Местность эта находится в 12 милях к С. от Севастии (Eusebii Onom. p. 174 s. v. Dojaeim) и памятна, как место, где Иосиф был продан братьями (Быт., XXXVII, 17). Она находилась по большой дороге из Египта в Галаад (Выт. ibid. 25). По Теодерику (р. 102) Ветулия в 4 милях от Тивериады ( = anon. Vogue, р. 423, и Johann. Wirzib., p. 189; оба они отличают ее от Дофаима, который лежит от Тивериады к Ю. в 4-х же милях); по Johann. Poloner (p. 272) в 7 левгах от Тивериады, а Дофаим в 2 левгах от Наасона и в 3 от Нефеалима. Помещая Ветулию неподалеку от Paфии, Феодосий очевидно имел в виду другое место, и, в частности, Вителию, небольшой город или селение, подчиненное Газе (Sozom. V, 14): оно имело епископа в V в., что видно из жития Св. Феогния (425 — 522), изданного Православным Палестинским Обществом. Теперь отождествляется с Телль-ел-Аджал. Какой-то город Bethulia упоминается, как соседний с горою Синаем, у Гонория (Cosmogr. p. 53 Riese).

34. Силон от Иерусалима 9 миль. Здесь мы имеем ошибочное показание, повторяющееся и у Иоанна Вирцбургского (р. 116). Силом, где стоял кивот завета перед поражением израильтян в Авенезере (I Царств, IV, 3), находился к С. от Вефиля, на восток солнца, на пути, выходящем от Вефиля в Сихем и от юга Левоны (Суд., XXI, 19). По Евсевию ( = Hieron., p. 339 s. v.) он отстоял на 12-м милиарие (по Иерониму на 10-м) от Неаполя, в области Акраваттине; Сильвия (стр. 196) ставит его в 20 милях от Сихема, где был разрушенный храм с гробницей первосвященника Илия. Во времена Иеронима (comm. in Sophon. I, 14) он был в развалинах, и там едва были заметны основания алтаря (срвн. Per. Paul., p. 37). См. Guerin Samarie, II, p. 21. Между тем, есть другая местность, в которой стоял кивот завета, будучи принесен от Вефсамиса, в течение 20 лет (I Царств. VII, 2), и которая, по расстоянию своему от Иерусалима, прямо подходит к Феодосиеву Силону — это Kapиафиарим (отождествляемый с нынешним кириет-ел-энаб. Robinson Pal., II, p. 589. Греческое предание отождествляет его с Еммаусом. арх. Леонид, Старый Иерусалим, стр. 32). По Евсевию (Onom., p. 250 s. v.) он лежал между Элией и Диосполем, в 9 милях от Элии (срвн. id. s. v. Baal, p. 86). При Сильвие там была церковь (стр. 186). С XI в. (Теодерик, р. 87, срвн. 51) в Силоме стали помещать гробницу Самуила, в 2 милях от Иерусалима, и самое название — ad sanctum Samuelem — стало свидетельствовать об этом. Места собраны у Robinson Pal., II, 360. В XII веке Вениамин Тудельский (стр. 54) рассказывает, что когда христиане отняли Рамлу, древний Рамаф (см. прим. к § 34), из рук измаильтян, то нашли гробницу Самуила рамафийского близ иудейской синагоги; они отрыли гроб и увезли его в Силом, где и выстроили над ним большой храм, который называется храмом Св. Самуила Силомского и поныне. 22. Еммаус = Никополь в 18 милях от Иерусалима. Об отождествлении его с евангельской весью (Лук., XXIV, 13) см. Васильевский, Епифаний, стр. 132, Норов, Даниил, стр. 158, id. Иерусалим и Синай, стр. 14, Robinson Neuere Bibl. Forsch., p. 191, Tobler Topogr., II, 535, 751, Guerin Judee, I, 293, Schiffers Amwas, das Emmaus des hl. Lucas. Freiburg i./B. 1890. Никополем зтот город был назван при его восстановлении по ходатайству Юлия Африкана, автора хроники, в 223 г. (Chron. Pasch. p. 499 ed. Bonn., другие места у Reland. Pal., p. 759). При Иерониме (per. Paul., p. 31) дом Клеопы был церковью (мы понимаем слова: dominus Cleophae domum in ecclesiam dedicavit буквально); это же подтверждает и Виллибальд (пер. мон., р. 293), прибавляющий рассказ о находившемся там чудесном источнике (срвн. Theophan. Chron. p. 41, de Boor p. 49).

35. О мученической кончине Aп. Клеопы есть предание, занесенное, между прочим, в мартирологий Узуарда (25 сент. р. 503 М.); по нему он был замучен иудеями за исповедание Христа, в том самом доме, в котором трапезовал с Господом (Ado de festivit. ss. Apostol. p. 194 M.). Православная церковь чтит его память 4 января.

36. От Диосполя до Еммауса 12 миль; по Бордосск. пути. (стр. 34 — 10); по Виллибальду (р. 268) в 10 милях от Иерусалима, по иг. Даниилу (стр. 13) верст 20 великих, по anon. Vogue (p. 429) в 20 милях, по Иоанну Вирцб. (р. 181) в 14 милях. Теперь считается 30 верст (Веневитинов, Даниил, стр. 250). Диосполь, иначе Лидда (Cyrill. Hierosol. catech., XVII), ныне Лудд, издревле была известна почитанием св. Георгия (см. Васильевский, Епифаний, стр. 134, и А. Н. Веселовский. Разыскания в области русских духовных стихов, II. Св. Георгий в легенде, песне и обряде. Зап. Ак. Наук, т. XXXVII). Антонин М. (с. 25) посетил этот город и говорит, что в Диосполе, прежде называвшемся Азотом (Rеland. Pal, p. 606), почиет св. мученик Георгий, что по дороге, недалеко от города, стоит чудесно перенесенный туда из Иepyсалима мраморный столб, к которому вели бичевать Господа. В этом месте очищаются бесноватые, и в этой местности св. Георий творит многие чудеса. Аркульф (р. 195) передает о двух чудесах, произошедших в Диосполе, в доме некоего исповедника Георгия (упоминается и столб, к которому был привязан и бичеван не Господь, а Георгий, срвн. Епифаний, стр. 25), который, после мучений, жил еще многие годы. Церковь св. Георгия в Диосполе посетил Виллибальд (пер. мон., р. 293), а Бернард (р. 314), помещая гроб святого в Рамле (Ramula, срвн. Васильевский 1. 1.), упоминает о находившемся там монастырь. Иг. Даниил (стр. 13) говорит только о местности св. Георгия, что тут была большая церковь в его имя и его гроб в алтаре, на месте мучения. Фока (стр. 57) подробно описывает храм этот, называя его громадным: он продолговатый и в углублении алтаря, под полом святой трапезы, виднеется маленькое отверстие гроба, окаймленное белым мрамором. Гроб этот, по рассказам клириков, стоял в глубине большой пещеры.

37. Иоппа от Диополя 12 миль. Показание расстояний от Иерусалима у Тоbler Topogr., II, р. 576, п. 9; приб. anon. Tobler, р. 137 (ed. Theoderic) в 2 диэтах от Иерусалима; anon. Vogue, p. 430, в 2 милях от Диосполя. Теперь 13 верст от Лидды и 43 от Иерусалима (Веневитинов, Даниил, стр. 250). Ныне Яффа. Феодосий относит воскрешение Тавифы к Иоппе, согласно рассказу Деяний Апостольских, между тем Иероним (per. Paul., p. 31) помещает это событие в Лидде. По точному смыслу Деяний (IX, 38), Ап. Петр был вызван из Лидды в Иоппию к Тавифе. Антонин М. (с. 46) в Иоппе помещает и могилу Тавифы; при Виллибальде (пер. мон., р. 268) в доме Тавифы была церковь св. Петра. В Иоппе же, по повествованию Библии (Иона, 1, 3) сел на корабль прор. Иона для того, чтобы плыть в Фарсис. Где кит изверг Иону на сушу, Библия не упоминает (id. II, 11).

38. Kecapия Палестинская от Иоппы 30 миль; по Иосифу Фл. (antt. XIII, 19; bell. 1, 3) в 600 стадиях от Иерусалима; по Теодерику (р. 113) в 19 милях от Акки и в 14 от Иоппы; по anon. Vogue (p. 430) в 26 милях от Иоппы; по Geographus Nubiensis (у Reland Pal., p. 675) в 30 милях от Яффы; по Иг. Даниилу (стр. 88; он ошибочно зовет ее Kecapиeй Филипповой) в 30 верстах. Теперь 38 верст (Веневитинов, Даниил, стр. 250). Палестинскою названа она в отличие от Кесарии Филипповой или Панеады (см. прим. к § 13). Первоначально город этот звался башнею Стратона (StratwnoV purgoV Joseph, antt., XIII, 19), но Иродом Аскалонитом (Novell. 103 ошибочно приписывают это Веспасиану, поселившему там колонию) переименована в честь Августа (Joseph, antt. XV, 11; XIX, 7). Деяния Апостольские (X, 24) указывают здесь место крещения сотника Корнилия; Бордосский путн. (стр. 22) упоминает здесь о водоеме сотника Корнилия, раздававшего многие милостыни. При Иерониме (per. Paul. p. 31) в доме Корнилия была церковь ( = anon. Vogue p. 430); Антонин М. (с. 46), отождествляющий ее с Kecapиeй Филипповой, упоминает о гробнице Корнилия, с ложа которого он взял благословение. Теперь Кайсарье. См. Guerin Samarie II p. 321. Память Корнилия сотника празднуется православною церковью 13 сентября. Адон (2 Febr. р. 225. М.) зовет его епископом Кесарии, но о мучении не распространяется.

39. Диокесария от Кесарии в 30 милях; по Теодерику (р. 106 = anon. Vogue p. 423, Johann. Wirzib. p. III) в 2 милях от Назарета, по дороге в Аккон; по Johann. Polon. p. 272, в 2 левгах от Каны. Иначе Сепфория (SepjwriV), первый город в пределах Галилеи. Название Диокесарии получил, очевидно, в римское время. При Константине В. тут была выстроена церковь неким Иосифом (Epiphan. adv. haer. I p. 128), а в 339 г., по причине возмущения жителей, город был разрушен Цезарем Галлом (Sozom. IV. 6, Theophan. chron. p. 33 = de Boor p. 40). При Антонине М. (с. 4; срвн. Reland. Pal. p. 1001) он был опять восстановлен, и там паломники поклонялись ведерку и корзинке, принадлежавшим Богоматери; тут же было и седалище, на котором она сидела, когда предстал пред ней Ангел (срвн. иг. Даниил стр. 121, говорящий о первом благовещении при кладезе, близ Назарета; Виллибальд пер. мон. р. 260). Фока (стр. 35) говорит, что Галилейский город Семфори в его время был почти необитаем и не обнаруживал даже и остатков своего прежнего величия. Теперь Сефурьэ.

По Феодосию, отсюда был родом Симон волхв. Другие источники дают другие показания: по Климентовым Recognitions (II, 6), он был сын Антония и Рахили, родом Самарянин, из селения Гитты (ех vico Grittorum; ср. Epiph. adv. haer. I p. 55, Justin. dial. с. 120 и др.), в шести схинах от Самарии (Clem. Ноmil. II, 22; anon. Vogue p. 424). О Симоне см. Lipsius у Schenkel Bibel-Lexicon V. p. 301 — 321). 27. Кана от Диокесарии 5 миль. Показания паломников о местонахождении этого города различны: по Антонину М. (с 4) в 3 милях, по Теодерику (р. 106) в 2 — к В., и в 4 от Назарета, по иг. Даниилу (стр. 122) в 6 1/2 верстах от Назарета, по Зевульфу (стр. 287) в 6 милиариях к С. от Назарета, по anon. Vogue (p. 423) в 5 милях, по Iohann. Wirzib. (112) в 3 милях от Назарета и в 2 от Сепфорис; по Iohann. Polon. (p. 271) в 4 левгах к В. от Аккон. Теперь считается 5 верст от Назарета. Кану посетила св. Павла (per. Paul. p. 38); Антонин М. (1. 1.), также бывший в Кане, говорит, что он, вместе со своими спутниками, возлег на ложе, на котором возлежал Господь, и записал там имена своих родителей. Там стояли два из водоносов, из коих один он наполнил вином, поднял на плечо и принес к алтарю; там же паломники омылись в источнике ради благословения. При Виллибальде (пер. мон. р. 260) в Кане была большая церковь, где на алтаре стоял один из водоносов, наполненный вином, которое пили паломники; в начале IX в. там были монахи; монастырь их существовал и при Зевульфе (1. 1.), а при Фоке (стр. 35) Кана был весьма незначительный городок. По Иоанну Полонеру (1. 1.) место брака было в небольшой крипте, высеченной из камня, и указывались места, где стояли водоносы, и триклиний, где были расставлены столы. Теперь Кану отождествляют то с Кефр Кенна, то с Кана ел-Джелил (Васильевский, Епифаний стр. 242. Robinson Pal. Ш р. 443).

40. От Диокесарии до Назарета 5 миль; по Теодерику (р. 104), в 4 милях к З. от Фавора по дороге, ведущей в Аккон; по anon. Tobler (ed. Theoder. p. 118) в 2 левгах от Фавора; по другому anon. (ibid, p. 133) в 2 диэтах от Иерусалима; по третьему (ibid, р. 137) в 3 диэтах, по anon. Vogue (p. 423) в 12 милях от Тивериады, по Иоанну Вирцб. (р. 110) в 60 милях от Иерусалима, и в 10 от Тивериады; по Иоанну Полонеру (р. 272) в 7 левгах к ЮВ. от Аккон. Теперь считается от Фавора 7 1/2 верст (Веневитинов, Даниил, стр. 251). Местоположение Назарета известно с определенностью: теперь ен-Назира. Его посетила Св. Павла (per. Paul. p. 38), Сильвия (стр. 194) упоминает про пещеру, в которой жила Богородица, где был алтарь и место, откуда Она брала воду; на месте синагоги, где Господь читал книгу прор. Исайи, стояла церковь, а за пределами города был источник, откуда Богоматерь брала воду. При Антонине М. (с. 5) там была синагога, где хранился свиток, по которому учился читать Господь; там же показывали бревно, на котором Он сидел. Дом Богородицы был обращен в базилику, где хранилась Ее одежда. Женщины Назарета отличались своей красотой, а мужчины — приветливостью. Окрестности города были весьма плодородны. Аркульф (р. 184) говорит, что Назарет лежит на горе, не обнесен стенами, застроен большими каменными постройками, в числе которых две большие церкви: одна, посреди города, на двух арках, на месте дома, где рос Спаситель; между арками течет обильный источник, проведенный и в церковь (срвн. Иоанн. Вирцб. р. 111); другая — выстроена на месте Благовещения ( = Беда р. 230, Петр Диак. стр. 193). Виллибальд (пер. мон. 260, itiner. 289) также упоминает про церковь в Назарете, которую Христиане несколько раз откупали от хотевших ее разрушить сарацин; в IX в. (de casis Dei p. 303) там было 12 монахов, Подробно описывает Назарет Даниил иг. (стр. 117), с повествованием которого сходен рассказ Фоки (стр. 36).
 

41. insicetaburi чтение Вольффенбюттельского и Вейссбрунненского кодексов; варианты других у Grildemeister ad 1. Здесь очевидно имеется в виду явление Христа, описанное у Матф. XXVIII, 16. Оно, по евангелию, было в Галилее, на горе, имени которой не приводится. Некоторые толкователи (Grotius ad 1. Matth. ex veteri fama) предполагают, что это было на Фаворе. Посему мы предположили бы читать: usque in Itaburi; срвн. oroV Itaburion у Ioseph. Antt. VIII, 2. LXX толковников у Осии V, I; ср. Hieron. ad loc, и Ataburion у Ioseph. Antt. V. 6 и др. см. Reland. Pal. p. 599. Теперь от Фавора до Назарета 7 1/2 верст.

42. Место крещения Апост. Филиппом евнуха царицы Кантакии в 16 милях от Иерусалима. По Деяниям Aп. (VIII, 26) это было по пути из Иерусалима в Газу. Бордосский путн. (стр. 33) помещает Бефасор, где находился источник, в котором Ап. Филипп крестил евнуха, в 18 милях от Вифлеема; по Евсевию (Onom. s. v. BeJsour p. 104), Вефсур есть селение по дороге от Иерусалима в Хеврон, в 20 милях от Иерусалима ( = Ado de festivit. SS. Apostol. VIII id. Jun. p. 188 M.); возле селения есть источник, в котором совершено крещение. О различении Bethasora и Bethsur см. De Vit Onom. s. vv. Местность эту посетили: св. Павла (per. Paul. p. 35), Сильвия (стр. 186), помещающая ее в 24 милях от Иерусалима, Антонин М. (с. 32), ставящий его возле того места, где прор. Аввакум нес пищу жнецам; при Виллибальде (пер. мон. р. 267) тут в большой долине была маленькая церковь, в ХVII в. бывшая в разорении (Иона маленький стр. 24). Одиноко стоит показание Иоанна Полонера о том, что Вефсур находится в 5 стадиях от Иерусалима; срвн. И Маккав., IV, 29. См. Robinson Pal. II, 644, 655; id. N. bibl. Forsch. p. 363; Tobler Topogr. II, 768.

43. Теревинф от Бетсура 2 мили. По Бордосск. путн. (стр. 33) 8 миль. У Теревинфа, по его свидетельству, жил Авраам, и выкопал колодезь под теревинфовым деревом, и с ангелами беседовал, и пищу принимал. Тут же, по повелению Константина, сооружена дивной красоты базилика. Подробности о местности и дереве у Reland. Pal. p. 711, Норова прим. к Даниилу стр. 89, его же Иерусал. и Синай стр. 142, Guerin Judee III р. 168.

44. Пещера патриархов в 2 милях от Хеврона. Бордосск. путн. (стр. 34) гробницу патриархов помещает в Хевроне, говоря, что там дивной красоты четвероугольный памятник из правильных камней, в котором положены Авраам, Исаак, Иаков, Сарра, Ревекка и Лия. Иероним (per. Paul. p. 35) тоже в Хевроне или Kapиафapве ставит гробницы Авраама, Исаака, Иакова и Адама, вместо коего некоторые называют Халева, гроб которого показывают сбоку; Сильвия (стр. 187) упоминает в Хевроне дом Давидов, дом Иаковлев, гробницу св. Халефа, гробницы 11 сыновей Иакова; подробно описывается эта местность у Антонина М. (с. 30), который говорит, что у Мамврийского дуба покоятся Авраам, Исаак, Иаков, Сарра и Иосиф; тут выстроена, окруженная с четырех сторон портиками, церковь, внутри которой открытый двор, разделенный решеткой: с одной стороны входят христиане, с другой — иудеи. Любопытные подробности сообщает Аркульф (р. 173), говоря, что гробницы патриархов находятся на В. от Хеврона, в направлении с Мамврии, на расстоянии одной стадии, и представляют двойную пещеру (sepulcrum duplex), которая окружена низкою четырехугольною стеною; Адам лежит отдельно от других к северной стороне стены, не в каменной гробнице над землею, но в земле (срвн. Hieron. in Euseb. Onom. p. 55 s. v. Arboc; comm. in Matth. 27, Quaestt. Hebr. ad Gren. 35. Впервые у Зевульфа стр. 274 читаем, что гроб Адама находится под Голгофой, при чем, однако, Зевульф, ссылаясь на бл. Августина, прибавляет, что он считается погребенным в Хевроне, вместе с Авраамом, Саррой, Исааком, Ревеккой, Иаковом, Лией и Иосифом; там же помещает Адама и Иоанн Вирцб. р. 177). Гробницы Авраама, Исаака и Иакова обложены плитами, в форме базилики, с белыми твердыми камнями наверху; камень над Адамом цвета более темного. Тут же в земле покоятся Сарра, Ревекка и Лия. Виллибальд (itin. p. 292) место погребения трех патриархов с женами зовет castellum Afframia (срвн. castellum Abraham quod dicitur Thocor у anon. Tobler, ed. Theoderic. p. 117). По Теодерику в сугубой пещере погребены: Адам, Авраам, Исаак, Иаков, Ева, Сарра, Ревекка и Лия. Подробно описывает сугубую пещеру иг. Даниил (стр. 74), помещаюший ее на пол версты от Хеврона; срвн. Зевульф стр. 284, Вениамин Туд. стр. 52, Петахия стр. 56 и Фока стр. 57. См. Норов Даниил стр. 98; Guerin Judee, III р. 221, Vogue Les eglises de la Т. S. p. 344. Теперь Харам ел-Халил.

45. Хеврон в 6 милях от дуба; по Иосифу Фл. (bell. IV, 9, 7) в 6 стадиях; по Бордосск. путн. (стр. 34) в 2 милях, по Евсевию (Onom. p. 54 s. v. Arbw = Eucherius p. 53) в 22 милях от Иерусалима, по Даниилу иг. (стр. 71) в 2 верстах от дуба; по аnоn. Tobler (ed. Theoderic. p. 138 = anon Vogue p. 414) в 5 милях от Иерусалима. При Зевульфе (стр. 284) уже не существовал; подробное описание местности у anon. Vogue (1. 1.). См. Норов Даниил стр. 97. Теперь ел-Халиль. По II царств, II, 11 Давид царствовал в Хевроне семь лет и шесть месяцев.

46. Рамафа от Иерусалима 5 миль. По Иосифу Фл. (antt. VIII, 12, 3) в 40 стадиях, по Евсевию (Onom. р. 308 s. v. Rama) в 6 милях к С. от Иерусалима, против Вефиля. При Иерониме (Comm. in Sophon. 1, 15, 16) это было небольшое местечко, в котором Юстиниан вырыл колодезь и соорудил стену (Рrосор. de aedif. V. 9) — eiV to tou Samouhl. По Аркульфу (р. 161), Армафем к С. от Иерусалима в каменистой и суровой местности. Ныне ер-Рам. См. Василевский Епифаний стр. 233. Tobler Topogr. II p. 793, 874, 884. Другие, позднейшие паломники отождествляют с Рамле. (Нпр. anon. Tobler ed. Theoder. p. 134, 217, anon. Vogue p. 429, Вениамин Туд. стр. 54, Johann. Wirzib. p. 181). Мощи прор. Самуила находились в Рамафе до импер. Аркадия, который в 406 г. торжественно перенес их во Фракию (Hieron. adv. Vigilantium Т. II p. 343 M.). По Nicephor. Call. h. eccl. ХIV. 10 часть мощей была в Константинополе.

47. О доме Захариине см. Васильевский, Епифаний стр. 131; по Даниилу иг. (стр. 83) в пяти с лишним верстах от Иерусалима, по Епифанию (стр. 24) в 6 милях. При Теодерике эта местность звалась Silvestris, близ гор Модин и монастыря древа (р. 87) срвн. Tobler ad 1. р. 215; по Иоанну Вирцб. (р. 180) в 4 милях от Иерусалима к Ю.; по Фоке (стр. 53) в 14 стадиях от Иерусалима; в ХV в. (Johann. Polon. р. 252) там были две церкви, построенные одна на другой, причем верхняя была разрушена; по anon. Vogue p. 428 в 5 милях от Иерусалима ( = anon. Conrady XIV в. р. 41). Ныне Мар-Захария близ Аин-Карима, в 1 1/2 часах к ЮЗ. от Иерусалима и в 2 часах к СЗ. от Вифлеема. Tobler Topogr. II p. 344, 354. Феодосий упоминает лишь о месте жительства Елисавефы; позднейшее предание приурочивало к этой местности посещение Богоматери, рождение Предтечи, укрытие его от Ирода и воспитание. См. Tobler Topogr. II, 360.

48. Анафоф родина прор. Иеремии (Иерем. 1, 1; XXIX, 27); по Иосифу Фл. (antt. X. 10) в 20 стадиях от Иерусалима, по Евсевию (onom. 42 p. s. v.) в трех милях к С. (срвн. Hieron. ad Hierem. I, ad eund. с 11 и 31); по Сильвию (стр. 185) в 4-х, и на месте плача Иеремиина была башня, по anon. Vogue (p. 428) в 3 милях. Робинзон (Pal. II р. 319) отождествляет Анафоф с теперешним Ханата в 1 ч. 20 м. к NNO от Иерусалима, другие — с Куриет-ел-Хенаб, по доpoге в Рамле, в трех часах от Иерусалима. См. Tobler Topogr. II, 394, 751, Guerin Judee III p. 79.

49. О Вифании см. Васильевский, Епифаний стр. 219.

50. quod scribitur — в Деяниях Ап. 1, 12; по замечанию Гильдем. это чтение находится теперь только в Сирийском и Сагидском переводах. Число церквей на Масличной горе, если оно верно, заслуживает особого внимания. Бордосский путн. (стр. 30) упоминает только об одной церкви, построенной Константином, Евхерий (р. 53) о двух, Антонин М. (с 16) о множестве затворников и затворниц. Не их ли келии имел в виду Феодосий? Любопытные данные сообщаются в de casis Dei (p. 302): на святой горе Масличной три церкви: одна Вознесение Господне с тремя пресвитерами и клириками, другая — где Христос учил учеников своих — там три монаха и один пресвитер, третья в честь святой Марии — там два клирика. Затворники, сидящие в келиях; из них, поющих на Греческом языке, 11, грузин 4, сирийцев 6, армян 2, латинян 5, поющий на саракинском языке 1. Возле той лестницы, по которой подниматься на святую гору, два затворника: один грек, другой сириец. О горе Масличной см. Васильевский, Епифаний стр. 206 — 218.

51. Апокрифический рассказ, упоминаемый в Минеях у Ceriani Monumenta sacra V, I, 1868 p. 11 (цитата Гильдем.). Из паломников об нем говорят преимущественно позднейшие: так, anon. Allat. (p. 984 М.) говорит, что в 6 стадиях от Toicokastron есть поле Агриппы (отсюда видно, что у Феодосия следует читать: vicum Agrippae), куда послал Иеремия Авимелеха за смоквами и тот спал 72 года. Срвн. Зосима стр. 22, гость Василий стр. 9, Каллуда стр. 60 и др. Подробно рассказывает легенду Хрисанф в своем Проскинитapие (р. 95): “за северными вратами Иерусалима, называемыми Дамасскими, против замка, с правой стороны, есть поле Агриппы, куда послал пророк Иеремия своего ученика Авимелеха принести смоквы на подкрепление ослабевших во время взятия Иерусалима. Авимелех пошел и собрал отборные смоквы, но остановился и уснул посреди одной пещеры на 72 года, и когда проснулся, то нашел смоквы свежими, и из них сочилось молоко; это произошло по Божию повелению для того, чтобы он не видал взятия Иерусалима. Пещера эта велика и в ширину и в длину, имеет в себе несколько жилищ и большой бассейн с весьма сладкою водою, который теперь называется Варуховым”.Срвн. Tobler Topogr. II р. 191. 40. О месте жертвоприношения Авраама в паломнической литературе существуют различные показания: одни говорят, что место распятия Христова тождественно с местом жертвоприношения: Антонин М. (с. 19) упоминает о жертвеннике Авраама сбоку скалы Голгофы, Аркульф (р. 152) помещает его между храмом на Голгофе и базиликой Константина, Беда (р. 217) говорит, что на месте жертвоприношения находится большой деревянный стол, на который народ кладет милостыню для бедных; упоминают о жертвеннике Авраама и Даниил иг. (стр. 22) и Зевульф (стр. 273). Фока (стр. 40), тоже отождествляющий обе указанные местности, сообщает, что Самаряне в его время утверждали, будто жертвоприношение Авраама было на одной из гор (Гаризиме; Бордосск. путн. стр. 23; Tobler Pal. descript. p. 59), среди которых расположен Неаполь ( = Сихарь); тоже предание находим и у anon. Tobler p. 107. Отождествление Голгофы с местом жертвоприношения попадается и в апокрифической литературе, напр, в прении Адама (Migne Dictionn. des Apocryphes I p. 376). Другие паломники, придерживаясь повествования Библии (Быт. ХХII, 14), по которому жертвоприношение происходило на месте: Господь виде, на одной из гор, в двух днях пути от земли Филистимской, ставят его то возле Хеврона (anon. Tobler ed. Teoderic. p. 118), то посреди дороги, ведущей к Вифлеему (Пердикка стр. 17). Срвн. Tobler Golgatha p. 380.

52. О ступенях, по которым поднимаются на Кальварию, говорят и другие паломники, различно обозначающие их число: Сильвия, считающая их 18 (стр. 178), Антонин М. (с. 19) Епифаний (стр. 21) — 36, Даниил иг. (стр. 21) — 14, anon. All. (p. 980 М.) — 15. Из позднейших русских см. Василий Поздняков (стр. 35) — 13, Коробейников (стр. 13) — 13, гость Василий (стр. 10) — 18, Суханов (стр. 158) — 18,Иона (стр. 11) — 22, др. См. Tobler Golg. p. 257, п. 4.

53. По Феодосию от гроба Господня до Кальварии 15 шагов; по Бордосск. путн. (стр. 29) — как бы на вержение камня, по Антонину М. (с. 19) — 80, по соmmеm. de casis D. (p. 305) 28 dexteri ( = метров), по anon. Tobler (ed. Theoderic. p. 140) — 108 шагов, по Моисею Каганкатваци (у Васильевского Епифаний стр. 251) 10, по anon. XIV в. у Conrady p. 36-42. Другие цифры у Tobler Golg. p. 28. Теперь — 19 саж. по прямому расстоянию. Прибавка: sub uno tecto est иллюстрируется показанием Commemor. de casis D. (p. 305), где св. Гроб, св. Кальварий и св. Константин тоже под одной кровлей.

54. От Кальварии до обретения креста — 15 шагов; по Антонину М. (с. 20) — 50, по Commemor. (1. 1.) — 19 dexteri, т. е. метров.

55. В разграничении названий Голгофы и Кальварии паломники различествуют: так, Феодосий Кальваpией зовет место распятия, а Голгофой — место обретения креста (тоже и Теодерик р. 31); другие (Сильвия стр. 187, anon. Tobler p. 100, другой anon. ed. Teoderic. p. 119, anon. Vogue p. 412) Кальварией называют место распятия, а Голгофой место, где упала кровь Христа (над главою Адама), третьи (lohann. Wirzib. p. 142) отождествляют оба эти названия.

56. Топографический комментарий к этому и к следующим параграфам см. у Васильевского, Епифаний, стр. 103.

57. Сион зовется матерью всех церквей и у других паломников, напр, у Фоки (стр. 41), Пердикки (стр. 16), Зосимы (стр. 16).

58. Дом евангелиста Марка на Сионе у других паломников не встречается. Предание помещает здесь дом Ап. Иоанна и Иакова (срвн. Антонин М. 22). Епифаний (жизнь Богородицы у Dressel p. 34) рассказывает, что они, по смерти отца, продав свое имущество в Галилее, пришли в Иерусалим и купили Сион; в их доме поселился Каиафа (стр. 36), тут же происходила Тайная Вечеря, и тут явился Христос ученикам своим, восстав от мертвых. Быть может, Феодосий смешал здесь двух Иоаннов — евангелиста, и Иоанна, называемого Марком (Деяния Ап. XII, 12), дом Марии, матери которого, показывается и теперь на Сионе.

59. О доме Каиафы на Сионе упоминает Бордосск. путн. (стр. 28). Тут, по преданию, еще св. Еленой (Niceph. Call. h. e. VIII, 30) была выстроена церковь во имя Ап. Петра, с которой соединялось воспоминание об его отречении (Breviar. Hieros. p. 59) и плаче; ее видел Бернард (р. 316), к В. от Сиона; по Commemor. de casis D. (p. 301) при ней было 5 пресвитеров и клириков. Впоследствии место отречения и место плача были отделены: первое ставили под стеною города извне, на склоне Сионской горы (Зевульф стр. 282, Даниил иг. стр. 59, который о церкви на месте отречения не упоминает, anon. Vogue p. 413, Фока стр. 44; сравн. Васильевский, Епифаний стр. 120. Tobler Topogr. II, 156); в XIV в. (anon. Conrady p. 31) на месте дома Каиафы была церковь Спасителя, в конце XV в. (Fabri Evagator. 1 p. 261) совершенно разоренная, при Познякове (1558 — 61 стр. 48) дом Каиафы был засыпан землей, но впоследствии церковь Спасителя была восстановлена (Каллуда стр. 35). Место же, где Петр "плакался горько" стали помещать (Theoderic. p. 63) в темной подземной пещере, куда спускаются по 60 ступеням, и которая находится возле левой стороны алтаря церкви Galilaea (S. Petri ad Gallicantum y anon. Tobler ed. Theoderic. p. 122), стоящей через улицу к В. от столба бичевания на Сионе, в 187 шагах от дома Каиафы (Iohann. Polon. p. 237); сравн. Епифаний стр. 22, помещающий церковь в трех полетах стрелы от Силоамской купели. В половине XVII в. (Иона стр. 17) церковь еще существовала при коптском монастыре, но в конце (Каллуда стр. 36) уже не виделась, "точию мала камара".

60. О преторие см. Васильевский, Епифаний стр. 116, Tobler ed. Theoderic. p. 200, id. Topogr. 1,220, Vogue Les eglises de la T. S. p. 298. При Бордосск. путн. (стр. 29) он был в развалинах (сравн. Кирилл Иерусал. cat. XIII, 39); в XII в. при Теодерике показывали pauca signa domus Pilati возле церкви св. Анны и Овчей купели (р. 10 и 64). По Иоанну Полонеру от Кальварии до претория 450 шагов (р. 229). В XVII в. Каллуда (стр. 36) описывает палату Пилатову, говоря, что "она имеет врата шатром и на верху тех есть едино окно восточное делимое единым столпом на двое". Храм св. Софии на месте претория упоминается и Антонином М. (с. 23) перед развалинами храма Соломона, под дорогой, ведущей к Силоамскому источнику, мимо портика Соломона. В этой церкви стояло седалище Пилата и камень, на котором стоял перед ним Христос и на котором отпечатлелись следы Его ног, тут же было и изображение Христа, сделанное при Его жизни. (Срвн. Вrеviar. de Hieros. p. 59). О церкви упоминается и в IX в. (de casis D. p. 301): "в преторие пять пресвитеров и клириков". По anon. Tobler (ed. Theoderic. p. 122) на месте претория была церковь Петра (смешение с домом Каиафы).

61. Ров Иеремии. См. Иерем. ХХХVIII, 6, 7. По библейскому рассказу это был ров Мелхиин, сына царева, во дворе темничном. Антонин М. (с. 24) помещает гнилую воду, в которую был опущен Иеремия, возле старинных городских ворот, где была арка, от которой спускались к Силоаму; иг. Даниил (стр. 28) указывает ров и дом Иеремиин, а также и двор Ап. Павла, когда он был евреем, близ места, где Христос исцелил кровоточивую. Св. Елена соорудила здесь великолепные постройки, рассказывая о которых, Никифор Каллист (h. eccl. VIII, 30) сопоставляет ров Иеремии с Силоамом; по anon. All. (p. 988 М.) ров отстоит от Св. Гроба на 4 стадии. В XVII в. (Суханов стр. 139) ров был выложен камнем, глубок и широк. Норов (прим. к Даниилу стр. 36) отождествляет эту местность с пещерой Иеремии (могарет ел — Елхамье), с чем не согласен Веневитинов (указатель к Даниилу s. v. Еремия). Срвн. Tobler Topogr. II, 78.

62. О столбе бичевания см. Васильевский, Епифаний стр. 107. Он помещается то на Сионе (Бордосск. путн. стр. 28, Hieron. peregr. P. p. 33, Breviar. de Hieros. p. 58, Gregor. Turon. in gloria martyr, с. 11), то в церкви Гроба Господня (Зевульф стр. 273, anon. Tobler р. 100, другой anon. ed. Theoderic. p. 119). Mеста у Tobler Topogr. II, 164, n. 2. id. Golg. p. 341, 364. О чудесных свойствах столба говорит Антонин М. (с. 22). „В этой церкви (Сионе) есть столб, у которого бичевали Господа. На столбе этом есть такой знак: когда Он его обнял, то грудь Его отпечатлелась на мраморе, и на камне видны и обе руки, и персты, и ладони, так что с них берется мерка при различных болезнях; затем ее надевают на шею и исцеляются".

63. Показания относительно места, где был побит камнями Св. первомученик Стефан, сводятся в более древнее время к СЗ. части Иерусалима, вне городской стены: по свидетельству пресвитера Лукиана (конец IV в. Gennad. de vir. ill. 46. т. Augustini Opp. ed. Benedict. VII. Append.) это было за воротами, находящимися на Север и ведущими в Кедар; по Антонину М. (с. 25) местность эта находилась за городом, на полете стрелы от дороги, которая спускается к Иоппе и Кесарии Палестинской, а по Бернарду (р. 315) к В. от места омовения ног, на Cиoне, (здесь Берн. смешивает место побиения с местом погребения); иг. Даниил (стр. 15), входивший в Иерусалим через Яффские ворота, говорит, что по дороге, на левой руке есть церковь св. Стефана первомученика; на том месте побит был Стефан первомученик от иудеев и там ест гроб его. В том же смысле выражается и Иоанн Вирцбургский (р. 155), срвн. anon. Vogue p. 412, 428. Позже место побиения перенесено было на восточную сторону и указывалось за Гефсиманскими воротами (срвн. Robinson Neue bibl. Forsch. p. 341 и Tobler Topogr. I, 174), в 200 шагах от них (Каллуда стр. 42); оно указывалось там уже в XIV в. (anon. Conrady p. 26) и встречается у русских паломников: гостя Василия (стр. 11), Зосимы (17, 22), Позднякова (50, 57), Коробейникова (39), который в полугоре от Гефсимании указывает "камень, на том камени Июдеи убили первомученика Стефана, и кровь его разлияся на камени и зсядеся, яко камень, и потоки тое крови знати и до сего дни на память православию. А емлют тое крови и с каменем християне на мощи для благословления". От места побиения паломники отличают камень, на котором стоял первомученик и который помещается некоторыми в его церкви (см. ниже), другими — на Сионе: так Аркульф (р. 160) указывает его за стеною храма, справа, т. е. на Запад (срвн. Breviar. de Hieros. p. 58) срвн. Topogr. Tobler. II, 101, 110, 116, 135.

Из вышеизложенного можно придти к предположению, что Галилейские врата Феодосия соответствуют теперешним Дамасским.

64. О построении церкви Св. Стефана императрицей Евдокией ок. 460 г. см. у Антонина М. с. 25 и Евагрия h. eccl. 1, 22, который помещает ее менее чем в расстоянии стадии от Иерусалима (на полет стрелы от пути, по Антонину), восхваляет ее блеск и красоту и говорит, что в ней была погребена храмоздательница (по Ант. в двадцати шагах от гроба первомученика). О дальнейшей судьбе этого храма см. Норов к Даниилу стр. 18 и Tobler Topogr. II p. 183. Следует прибавить, что при Теодерике (ок. 1172) церковь еще существовала и была не доходя северных ворот; посредине церкви находилось возвышенное место, окруженное железной решеткой, где был алтарь на месте побиения первомученика. В XII же веке (Iohann. Wirzib. p. 165), а может быть и ранее, мощи св. Стефана были перенесены на Сион (срвн. Виллибальд itiner. p. 201), где их видели Игнатий (стр. 25), Даниил Ефесский (стр. 45), гость Василий (стр. 12) и др.

65. О Силоаме см. Васильевский, Епифаний стр. 120. При Бордосск. путн. (стр. 28) тут было четыре крытых хода, а при Антонине М. (с. 24) над водоемом стояла базилика (basilica volubilis?), под которой текла вода: тут были два, устроенные руками человеческими, бассейна, между которыми была решетка: в одном купались мужчины, в другом — женщины — для благословения. По Никифору Калл. (h. eccl. VIII, 30) Св. Елена выстроила здесь великолепное сооружение. В городскую стену эта местность включена императрицей Евдокией (Антон. М. с. 25).

66. Об Овчей купели см. Васильевский, Епиф. стр. 81. Повествование об исцелении расслабленного находится у Иоанн. V. 2 сл.

67. О храме Богородицы возле или в самой Овчей купели упоминает Антонин М., говоря (с. 27), что “овчая купель имеет пять притворов, из коих один заключает базилику Св. Марии, где совершаются многие чудеса. Самая же купель теперь загрязнена, и там моют все, что необходимо в городе”. Патр. Софроний (Анакр. XX, 81) прибавляет, что церковь выстроена на том месте, где родилась Богоматерь (срвн. Commem. de casis D. p. 302; Tobler Descriptt. T. S. p. 372, id. Theoderic. p. 203, id. Siloahquelle, 187, idem Topogr. I p. 429). В последствие здесь помещался дом Иоакима и Анны (Iohann. Damasc. expos, fid. orthod. IV, 15) и гроб последней (Theoderic. p. 64). Некоторые отделяют церковь в Овчей купели от дома Иоакима (Theoderic. 1. 1. Anon. Vogue p. 413), другие отождествляют. В XIV в. дом Иоакима был в развалинах (anon. Conrady p. 26); при Суханове (стр. 139) Овчая купель была вся засорена сором и каменем и места не знать, где была та вода чудотворная. О церкви св. Анны см. Vogue, Les eglises de la Т. S. p. 233.

68. О кончине Ап. Иакова брата Господня мы имеем предание, извлеченное из Егезиппа Евсевием (h. eccl. II, 22), из которого видно, что книжники и фарисеи убедили Апостола взойти в праздник Пасхи на зубец храма и провозгласить оттуда свое мнение о Христе; он исповедал Христа и за это был свержен, но, упав, стал на колена и молился за своих убийц, которые стали бросать в него камнями и один валяльщик, схватив рычаг, при помощи которого прессовались одежды, ударил им праведного в голову и убил его. Тело мученика было погребено возле храма, где во время Егезиппа был столб. См. Васильевский, Епифаний стр. 204, Tobler Siloahquelle p. 294 и Lipsras Die apocryph. Apostelgesch. II, 2, p. 238. Более ранние паломники указывали гроб Иакова в долине Иосафата, но потом он был перенесен на В. от храма, где была выстроена прекрасная часовня (Theoderic. р. 42), причем в долине Иосафата осталась также часовня (Iohann. Wirzib. p. 167, anon. Tobler ed. Theod. p. 124). Антонин M. (c. 16) говорит, что на Масличной горе погребены Иаков Зеведеев, Клеопа и многие другие; этого Иакова стали потом смешивать с Иаковом Алфеевым, что подало повод к следующей заметке Адона (de festivit. SS. Apostol. В. Kal. Mai p. 185): quidam in monte Olivetieum (Иакова брата Господня) conditum putant, sed falsa eorum opinio est.

69. Предание о том, что Ап. Иаков погребен в одной гробнице с праведным Симеоном и Захариею, сыном Варахии, сохранено и Григорием Турским (in glor. martyr, с. 26). Показания паломников различествуют: так, Аркульф (р. 158) упоминает о двух гробницах, примыкающих справа к башне Иосафатовой: они находятся в каменном доме, высеченном из скалы и отделенном от горы Елеонской; гробницы вырыты и не имеют украшений; одна Симеона Богоприимца, другая — Иосифа Обручника ( = Зевульф стр. 279, помещающий гробницы в Акелдаме; они, сделанные издревле на подобие башен, высечены в самой подошве горы Елеонской); в XII в. здесь была церковь (anon. Tobler p. 105); другие говорят только о гробницах Ап. Иакова и Захарии, близ гроба Авессалома (anon. Сonrady p. 30); третьи (Iohann. Wirzib. p. 167, anon. Vogue p. 427) упоминают только о гробе Ап. Иакова. Одиноко стоит свидетельство anon. Tobler (ed. Theoderic. p. 123) о том, что гроб Симеона находится возле “Золотых ворот”, наиболее же распространено в позднейшее время предание о том, что старец Симеон погребен на Сионе, возле Давида, Соломона и первомуч. Стефана (anon. Allat. p. 976 М.), возле колыбели Господней (Theoderic. p. 50, anon. Tobler Topogr. II, p. 1004). Срвн. Tobler Siloahquelle p. 287.

70. Место предания Христа Иудой Феодосий помещает в долине Иосафата; предание приурочивает его то к Гефсиманскому саду, то к Елеонской горе — местностям, отстоящим недалеко одна от другой. См. Васильевский, Епифаний стр. 199, Норов, Даниил стр. 49, Tobler Siloahquelle p. 191.

71. Храм Богоматери в долине Иосафатовой есть церковь, воздвигнутая на месте ее погребения, расположенная на спуске с горы Елеонской в Иосафатову долину, по ту сторону потока Кедрского (Васильевский, Епифаний стр. 194, Tobler. Siloahquelle p. 143. Vogue Les eglises de la T. S. p. 305). Храм этот посетил Антонин М. (с. 23), пришедший туда с Сиона; тут было большое собрание монахов (срвн. de casis Dei p. 302, Зевульф стр. 278), странноприимницы для мужчин и женщин, помещение для чужестранцев, бесчисленные столы, ложа для больных, более 3000. Аркульф (р. 157) говорит, что церковь была двухэтажная: нижняя вся из камня, имела круглый вид, с алтарем на восточной стороне; вправо от нее стояла пустая каменная гробница Св. Марии. В правую от входа стену был вправлен камень, на котором коленопреклоненно молился Господь в Гефсимании в ночь предания и отпечатлел на камне свои колена. В верхней, также круглой части церкви — четыре алтаря. Храм посетил и Виллибальд (пер. мон. р. 265), и Бернард (р. 316), тоже упоминающий о круглой церкви; гроб Богоматери стоял в ней, не имея над собой крыши, и, не смотря на это, не смачивался дождем. (Текст Бернарда неверно понят у Vogue 1. 1. р. 307).

72. Предание о месте Тайной вечери в долине Иосафатовой, отмеченное Феодосием, возникло, вероятно, вследствие ошибочного представления о значении находившихся в пещере ложей; Антонин М. (с. 17) в долине Гефсиманской, на месте предания Господа, видел три ложа, на которых Он возлежал; подробности сообщает Аркульф (р. 158), упоминающий о пещере с боку Елеонской горы, недалеко от церкви Богородицы, на возвышенном месте, против долины Иосафата, где находятся два колодца, из коих один спускается на большую глубину под горою, другой, в полу пещеры, опускается прямо. В этой же пещере есть четыре каменных стола, из коих один, внутри, возле входа, служил Христу, и возле этого стола есть Его седалище; тут Он иногда возлежал за трапезой с Апостолами, сидевшими за другими столами. Колодезь в полу пещеры принадлежал трапезам Апостолов. Пещера эта запиралась деревянной дверью. Бернард (р. 316) отождествляет это место с местом предания Иудой и говорит, что тут была церковь и четыре круглых стола в церкви. Последующее предание эти столы, за которыми совершалась трапеза, превращает в ложа, на которых уснули апостолы во время моления о чаше. Так, Теодерик, (р. 61), описывая церковь, говорит, что при входе в нее находится честный алтарь, а с левой стороны подземная пещера, где находятся четыре отмеченных места, на которых заснули апостолы — по трое на каждом (срвн. Зевульф стр. 279, видевший места, где ученики заснули каждый сам по себе). Тут же влево, в углу пещеры, находится большой камень, на котором Христос отпечатлел свои персты и сделал шесть отверстий. Срвн. Iohann. Wirzib. p. 137, anon. Tobler (ed. Theoderic.) p. 124, anon. Conrady p. 28, Tobler Siloahquelle p. 212 и Васильевский, Епиф. с. 219.

73. При значительном разнообразии в практике постов у древних христиан, все же воздержание от мяса довольно рано выделилось, как характерный признак поста, так что уже Кирилл Иерусалимский (catech. IV, 17) говорит: “мы постимся, воздерживаясь от вина и мяса”. Следует отметить любопытный факт, что у Феодосия воздержание от мяса приурочивается не к определенному времени, а к данному месту.

74. Обилие монашествующих и затворников обоего пола в Иерусалиме в первые века Христианства свидетельствуется Сильвией (стр. 133 и др.), Антонином М. (с. 23) и др. В частности, о монашествующих в долине Иосафата говорится в Commem. de Сasis Dei p. 302, где при храме Богородицы упоминается 13 пресвитеров и клириков, 6 монахов, 15 женщин, посвятивших себя Богу, затворившихся и служивших там, в самой долине 1 затворник и 26 келий монахинь; Епифаний (стр. 28, срвн. Васильевский стр. 203) упоминает о ста затворницах, бывших тут, которых пас один столпник, беседуя через отверстие; Теодерик (р. 7) говорит о жилищах рабов Божиих и затворников возле гроба Иосафата, которые все под началом аббата Св. Марии (срвн. anon. Tobler ed. Theoderic. p. 124). Фока (стр. 46) упоминает около этого же места искусственно сделанные разные пещеры, прозываемые пещерами дев, где обитают монахи, а Пердикка (стр. 16) прямо говорит о десяти монастырях равночисленных дев. Срвн. Иоанн. Вирцб. р. 167.

75. Расстояние Вифлеема от Иерусалима на 6 миль подтверждается Бордосск. путн. (стр. 33), Евсевием (Onom. р. 114 s. v.), Евхерием (р. 53), Антонином М. (с. 28, 29), др. По игумену Даниилу (стр. 61) 6 верст; та же цифра и ныне. О противоречивых показаниях Иосифа Флав. (Antt. V, 2) и Юстина муч. (Apolog. I, 34) см. Keland Pal. p. 445 и 645.

76. Предание о мучении Св. Климента и о чуде с его телом подробно рассказано в его актах (у Соteler. Patr. apostol. I. p. 804). Там сообщается, что Траян повелел его за евангельскую проповедь заточить за море и понт, в пустыню, прилежащую к городу Херсону, где были мраморные ломки, служившие местом заточения ссыльным. Вследствие проповеди евангелия между туземцами, Святой был обвинен римскими властями, вывезен в открытое море и брошен в него с привязанным к шее якорем. “Когда это произошло, продолжают акты, все множество христиан стояло на берегу и рыдало. И на это сказали Корнилий и Фив, ученики его: “будем все единодушно просить, да покажет нам Господь останки мученика своего”. И при молитве народа, отступило море в свое лоно почти на три мили, и народы, войдя по суху, нашли в образе мраморного храма жилище, приуготованное Богом, и там в каменной гробнице лежало тело Святого Климента, ученика апостола Петра, так, что и якорь, с которым он был брошен, лежал близ него. И так было откровение ученикам не брать его, и было проречено, что ежегодно, в день его подвига, будет отступать море на семь дней, предоставляя путь посуху приходящим, и этому, во хвалу имени его, благоволил Господь совершаться до нынешнего дня”. То же чудо описывает и Ефрем архиепископ Херсонский в беседе своей (у Coteler. 1. 1. р. 811), а также Григорий Турский (in glor. martyr. 35 cf. Ado de festivit. SS. Apostol. p. 190). Срвн. Tillemont. Mem. p. serv. a l'hist. eccl. II, p. 73. Легенда эта, как видно из свидетельства Феодосия, относится к сравнительно раннему времени (срвн. de Rossi Bull. crist. II p. 5). Любопытны уклонения ее от актов, указывающие на другой источник.

77. Чудо апостола Андрея подробно рассказывается у Епифания (ed. Dressel p. 45; срвн. Tischendorf Acta apostol. apocr. p. 132 и 137; Gtregor. Turonens. de miraculis b. Andr. apost. p. 827). По этому рассказу Синоп есть город Понтийский, где иудеи схватили ап. Матвея, держали его три дня в темнице и хотели его убить. Тогда ап. Андрей, поселившийся близ города, на мысу пустынного острова, в 6 милях от Синопа, ночью вошел в темницу, двери которой отворились перед ним, и освободил Матвея и других узников, крестив сих последних. И Епифаний говорит, что жители Синопы отличались варварскими и жестокими обычаями, вследствие чего были называемы антропофагами. Срвн. Васильевский, Русско-византийские отрывки V. Ж. М. Нар. Пр. CLXXXIX, 158. Lipsius Die apocryph. Apostelgesch. I, 579. О проповеднической деятельности апостола Андрея на берегах Понта впервые упоминается в Сирийской Doctrina apostolorum у Cureton Anc. Syrian. Docum. p. 34. О дикости Скифов существовало много рассказов как у древних (v. Gutschmid Rh. Mus. 1864 p. 393), так и у христианских писателей (срвн. напр. Tertull. adv. Marcion. I, I). Город антропофагов зовется то Myrmidon ( = Myrmidona), то Murmh (martyr. Matthaei 4, 91), то Murmhnh (Nicephor. h. eccl. II, 41), Mermedonia. Lipsius Apostelg. I. p. 64. Гутшмид (1. 1.) полагает, что это есть Murmhkion в Таврическом Херсонисе, в 20 стадиях от Пантикапея. (Strabo VII, р. 310).

78. Библейское повествование не называет города, в котором был ввержен в темницу Иосиф. Сильвия (стр. 197) упоминает только о дворце в Мемфисе, куда часто входил Святой Иосиф, а дом Петефрия и Асенефы помещает в Илиополе. Под religio Wandalorum Феодосий несомненно разумеет арианство, которое нашло себе большое развитие у вандалов; срвн. Victor Vit. III, 69: cognosce quid Wandali faciunt Arriani. У него же Romani, противополагаясь арианам, означают православных (I, 44). Иеремия, арианский монастырь которого существовал в Мемфисе, неизвестен. Аполлоний или Аполлос, пустынник. Об нем см. Sozomen. VI, 29, ставящий его во времена Валентиниана, около 395 г.; жил возле Гермополя (Pallad. Hist. Lausiac. 52), в нижней Фиваиде (АА. SS. 25 Ian. p. 238); при Юлиане заключен в темницу. Память 31 марта; у западных 25 января и 18 апреля.

79. Kecapия Каппадокийская, прежде называемая Маzala (или Maza), получила это наименование при Тибеpии (Forbiger II p. 297). Мамма или Мамонт, мученик, около 274 г. Память 2 ноября, у западных 17 августа. Был пастухом и первый стал доить ланей (Gregor. Nazianz. or. 43; cf. Basil. M. homil. 26). Прославился даром чудотворений и уже при Константине В. имел в Кесарии базилику (Sozomen. V, 2; cf. Gregor. Naz. adv. Iulian. 3), выстроенную над его гробом в одной стадии от города; она существовала еще в XI в. (Никита Серроний ad orat. 43 Gregor. в АА. SS. 17 Aug. p. 432). Срвн. Tillemont Mem. IV p. 148. Меркурий мученик; память 24 ноября. Его житие у Метафраста ( = Surius 25 Nov. p. 677); пострадал около 253 г., быв воином из legio Martensium qui sunt sub prima Armenia. Срвн. Tillemont Mem. III p. 148.

80. Севастия, причисляемая Феодосием к Каппадокии, причисляется обыкновенно к первой Армении (Hierocl. р. 702, Procop. de aedif. III, 4). Показание Феодосия объясняется тем, что город этот (теперь Сивас) был пограничным между этими двумя провинциями; срвн. Plin. h. n. VI, 8. Он лежал на четыре добрых дня от Кесарии Каппадокийской, и на 7, 8 дней от Едессы (АА. SS. 10 Марта р. 18). См. Forbiger II р. 429. Сорок мучеников — воинов ХII-го легиона, пострадали при Лициние; память их 9 марта (см. АА. SS. 10 марта); похвальные слова, произнесенные в их память Василием В., Ефремом Сирином, Иоанном Златоустым, Григорием Нисским, Гавденцием из Бриксии свидетельствуют о широком распространении почитания их на Востоке и Западе; срвн. АА. SS. 1. 1. р. 14 и Арх. Сергия месяцесл. Вост. II, 61. О храме Севастийском и его великолепии упоминает Гавденций, в конце IV-гo века (sermo de dedic. eccl. p. 964 M.). Об обретении их мощей и чествовании в Константинополе см. Sozomen. IX, 2.

81. Гангры, помещаемые Феодосием в Галатии, с IV-гo в. считались главным городом Пафлагонии (Hierocl. p. 695, Sozomen. III, 14); теперь Хангре. Ом. Forbiger II, р. 404. Мученик Каллиник пострадал при Сакердоте (во времена Декия? Baron, ad ann. 254 п. 22) в Анкире и замучен в Ганграх (Acta SS. 29 июля р. 50). Об его храме и мощах говорит Феофан (chron. p. 138 = 162 de Boor; срвн. Histor. miscella XVII, 14 Eyss.), повествуя, что Св. Македоний, епископ Константинопольский, был казнен в Ганграх императором Анастасием и погребен в храме Св. мученика Каллиника, близ его останков. Память 29 июля. См. Tillemont Mem. V, p. 240.

82. Евхаиты, город в Еленопонте, на один день пути от Амасии (АА. SS. 7 febr. p. 23), служил местом ссылки в Византийскую эпоху (Malal. XV р. 380 Bonn.). См. Pauly Seal Encyclop. s. v. Феодор Стратилат из Евхаит (по некоторым Тирон АА. SS. 7 febr.), мучим в Гераклее Понтийской при Ликиние в 319 г., погребен в Евхаитах, в храме tw onti en toiV Fwrakiou (Men. Gr. ad 17 febr.); о великолепии его храма говорит Niceph. Call. h. eccl. VII. 44. Память 8 февр. См. Tillemont Mem. V, p. 157.

83. Анкира принадлежала прежде Фригии, в Римскую эпоху главный город Галатии. Теперь Ангора. См. Forbiger II р. 369. Мученик Платон пострадал при Диоклетиане в Анкире (АА. SS. 22 июля р. 226) и славился многими чудотворениями. Память 18 ноября, у западных 22 июля. См. Tillemont Mem. V, р. 239.

84. Четыре райские реки упоминаются в Быт. II, 11 сл.: “имя единой Фисон: сия окружающая всю землю Евилатскую.... и имя реце второй Геон: сия окружающая всю землю Эфиопскую. И река третия Тигр: сия проходящая прямо Ассириом, река же четвертая Евфрат”. Феодосий перемешал указания на течение двух первых. Земля Евилатская обыкновенно отождествляется с Индией (см. напр. Geogr. Ravenn. p. 21), а отождествление Геона с Нилом находится уже у LXX толковников (Иерем. II, 18) и у большинства отцов церкви. (См. Schenkel Bibel — Lex. s. v. Eden, II, 43). Говоря о том, что Геон протекает возле Иерусалима, Феодосий смешивает райскую реку с Гионом, источником, упоминаемым в Иерусалиме, во граде Давидове. См. II Парал. XXXII, 30, Сирах XLVIII, 19, см. Robinson Pal. II, 164, id. Neuere bibl. Forsch. 317, Tobler Topogr. II, 61, 69. Повод для смешения с Геоном указывает блаж. Феодорит (Quaestt. 2 in libr. III Legum p. 423 M.): epwnomasan de kai thn Siloam (Феодор. отождествляет Гион с Силоамом) Giwn, h wV agan mikrwn eirwnikwV outw kalesanteV, h epeidh kai autoV ex ajanwn exeisin uponomwn wsper o NeiloV..

85. О пещере на горе Масличной говорит подробно Cильвия (стр. 156, 184; срвн. 251); пещера находилась в церкви, стоявшей ниже вершины; в пещере этой предание помещало беседу Христа, изложенную у Луки XXII, 3 и сл. (Сильвия 1. 1. Евсевий Demonstr. evang. VI, 18). Феодосий расширяет ее значение, говоря, что там отдыхал Господь после проповедания в Иерусалиме, и смешивает ее с местом Тайной вечери (см. выше к § 51). Теодерик (р. 66), описывая церковь, построенную на склоне Масличной горы, на месте, где Христос научил апостолов молитве Отче наш (см. Tobler Siloahquelle p. 239), говорит, что посреди церкви, на 30 ступеней ниже, находится подземная пещера, в которой часто сидел и учил Господь. — Mazi есть вероятно испорченное: twn majhtwn.

86. О Ливиаде см. что сказано нами в прим. к Сильвии стр. 221. dactulum nicolaum. Места древних, упоминающих об этих финиках, получивших свое название от известного Николая из Дамаска, собраны у Gildem. ad 1. Большинство родиною их считает Сирию, но некоторые, напр. Плиний h. n. XIII, 44, и анонимный географ (у Riese Geogr. lat. min. p. III) прямо указывают на окрестности Иерихона, как на место их произрастания.

87. Место крещения Христа отстоит от устья Иopдана на 5 миль. См. об нем Васильевский, Епифаний стр. 237 и Tobler Topogr. II, р. 688. Тут при Антонине М. (с. 11) и Аркульфе (р. 177) стоял деревянный крест, который видел и Виллибальд (пер. мон. р. 262). Построение церкви в честь Предтечи Феодоcий приписывает импер. Анастасию; но уже в IV в. (874) о церкви Предтечи на Иордане упоминается в житии Марии Египетской (laud. Tobler Topogr. II p. 709 п. 6), и около 457 тут был женский монастырь (Acta SS. 8 Octobr. p. 622). По Прокопию (de aedific. V, 9). Юстиниан выкопал тут колодезь. Антонин М. (с. 12) упоминает над Иорданом не очень далеко от места крещения, весьма большой монастырь Св. Иоанна, в котором находились две странноприимницы; Аркульф (р. 177) отличает монастырь от церкви и говорит, что он возвышается над последнею и построен на супротив, на вершине холма; Виллибальд (пер. мон. р. 262) помещает монастырь на 1 милю от берегов Иордана. При Фоке (стр. 51) церковь была почти разрушена, но впоследствии восстановлена. По anon. Vogue p. 414 в церкви Св. Иоанна было 20 греческих монахов, служивших Богу. Срвн. Tobler Topogr. II, p. 685 и 708.

88. Армон или Ермон, по Феодосию, находился по ту сторону Иордана, против места крещения. Очевидно, что здесь разумеется не Ермон Финикийский, соседний с Ливаном и близ которого расположена Панеада (Reland. Pal. p. 323); эта гора очень высокая, со снежными вершинами (Joseph, bell. I, 16), тогда как наша зовется малою. Эпитет этот взят из псалма (ХLII, 7), где говорится: “помянух тя от земли Иордански и Ермониимски, от горы малыя”. Об этом Ермоне, впрочем, не называя его, говорит Бордосск. путн. (стр. 32), который упоминает возле места крещения, на берегу, над рекою, небольшую гору, откуда Илия был взят на небо. Подробнее говорит Антонин М. (с. 9): “оттуда мы пришли на место, где крестился Господь наш. В этом месте перешли сыны Израилевы, тут сыновья пророков потеряли секиру, и с этого места взят на небо Кия. На этом месте гора Ермон малая, которая читается в псалме”. Место восхищения Илии, близ пещеры Иоанна Предтечи, видел и Даниил игумен (стр. 47), который о горе не упоминает, но об ней говорит Фока (стр. 50): “по средине между монастырем Предтечи и Иорданом есть крошечная гора Ермониим, на которой стоявшего Спасителя Иоанн, указывая пальцем возгласил толпам народа: се Агнец Божий, вземляй грехи мира”. Место восхищения Илии он (стр. 51) указывает инде, в глубине пустыни Иорданской. Даниил Ефесский (стр. 58) тоже помещает эту гору возле места крещения: “по ту сторону этой реки, говорит он, к Востоку на малое расстояние в пустыне находится и так называемая гора Ермониим, очень маленькая, с которой Илия вознесся на небо”. Мили на две оттуда Даниил указывает и пещеру Предтечи.

89. Прибавка о горе Фаворе сделана позже, и притом таким читателем, который имел в виду большой Ермон; вероятно она вызвана сопоставлением этих двух гор, которое находится в псалме LXXXVIII, 13: “Фавор и Ермон о имени твоем возрадуетася”. Позднейшие паломники, напр. Johann. Polon. p. 273, упоминают на ряду с Ермоном, Hermon modicus, возле Фавора.

90. О месте погребения прор. Елисея Священное Пиcaниe не упоминает. Из контекста Феодосия явствует, что он помещает его между местом крещения Господня и устьем Иордана и что, следовательно, тот источник, который пророк благословил, отличен от протекающего в Галгалах. Но уже более раннее предание, находящееся у Иеронима и др. (см. выше примеч. к § 6), гробницу Елисея помещало в Севастии, в церкви Иоанна Предтечи.

91. О столбе жены Лота любопытные сведения сообщает Сильвия: “было указано нам и место, где был столб жены Лота, место это упоминается в Писании. Но верьте мне, достоуважаемые госпожи, что столба уже не существует, а указывается только его место, самый же столб, как говорят, залит Мертвым морем. Место видели мы бесспорно, но столба не видали никакого, и поэтому я не могу обмануть вас по поводу этого. Ибо епископ этого места, т. е. Сигора, сказал нам, что уже несколько лет, как не видно этого столба. От Сигора место, где стоял столб, отстоит приблизительно на шестую милю, и оно теперь все покрыто водою” (стр. 121). Тем не менее об его существовании говорят многие, и более ранние, и более поздние авторы: Иосиф Флавий (antt. I, 11, 4) видел его, он существовал во время Климента Римского (ad Corinth, ер. I, 11, р. 152 Cotel.), Иринея (с. haer. IV, 51, cf. 64), Антонина М. (с. 15), Даниила игум. (стр. 78), Теодерика (р. 83), Иоанна Вирцб. (р. 179), Иоанна Полонера (р. 276). Интересно, что равви Петахия в XII в. (стр. 56) отрицает его существование. О свойствах этого столба ходили разнообразные рассказы: так Ириней (1. 1.) и автор приписывавшегося то Тертуллиану, то Kиприану стихотворения de Sodom a (ed. Hartel in opp. Cypriani vol. III) говорят, что он сохранил правильные физические отправления, свойственные женской природе; Антонин М. рассказывает, что про столб говорили, будто он уменьшается вследсвие того, что его слизывают животные, и опровергает это (срвн. de Sodoma v. 65, Вениамин Туд. стр. 48), Теодерик, подобно Феодосию, говорит, что столб уменьшается и увеличивается сообразно с изменениями луны, и имеет лицо, повороченное назад.

92. Аnconа (т. е. agkwn) у других паломников не упоминается, также как и самое предание, хотя рассказы о различных камнях, сохранивших на себе отпечаток то рук, то ног, то лика и одежды Христа, весьма распространены. Срвн. прим. к § 45, приб. Епифаний стр. 23 (срвн. Васильевский стр. 251), Теодерик р. 61, Пердикка стр. 16, Иоанн Вирцб. р. 138, аnоn. Tobler (ed. Theoderic.) p. 124, anon. Sangall. (ed. Tobler Siloahquelle p. 173 n. 5) и мн. др. Св. Фекла здесь ошибочно упомянута вместо Св. Пелагии. Даниил игумен (стр. 41): “и на той же горе Елеонстей есть пещера, глубока, близ вознесения Господня на полудне лиц, и в той пещере и гроб святыя Пелагии блудницы”; Фока (стр. 45) тоже, близ места Вознесения, внизу помещает пещеру, в которой совершала свои аскетические подвиги Св. Пелагия, где и святое тело ее в каменной раке почивает. Даниил Ефесский (стр. 46) определяет местность подробнее, говоря, что “вне двери храма Вознесения, на малое расстояние вправо, под самыми нижними сводами и основами сего великого храма видна и гробница Св. Пелагии, покрытая сверху мраморною плитою. Я полагаю, что там, где ее гробница, была та келья, куда она пришла и где подвизалась”. Другие места из паломников у Tobler Siloahquelle p. 126 п. 4. Теперь Рабагат бент Хасан ел-Масри. О Св. Пелагии см. Н. Usener Legenden der heiligen Pelagia. Bonn. 1879.

93. О Виффагии, где Христос сел на жеребя, см. Васильевский, Епиф. стр. 218, Норов, Даниил стр. 52. В XII в. здесь была часовня, в которой указывали большой камень, с коего воссел Христос (Theoderic. p. 52).

95. По Феодосию вход в Иерусалим был через врата Вениаминовы (см. выше к § 1). Наиболее распространенное предание говорит, что это было через так наз. Золотые ворота. Места у Tobler Golgatha р. 447.

96. Цитата из псалма СХIII, 5, 6. Первый стих уже древнейшие толкователи относили к крещению Господню. По верованию благочестивых паломников чудо с течением Иордана повторялось ежегодно в праздник крещения. Антонин М. (с. 11.) рассказывает, что в этот день, по окончании утрени, духовенство идет крестным ходом из храма и священник, поддерживаемый диаконом, спускается к реке, и в тот час, когда начнет благословлять воду, Иордан с ревом возвращается вспять, и верхняя вода стоит до окончания крещения, а нижняя бежит в море, по словам псалмопевца: море виде и побеже, Иордан возвратися вспять.

97. Сарапта Сидонская (ссылка у Феодосия на Луку IV, 26) от Сидона 12 миль; по Бордосск. путн. (стр. 21) 9 миль, по Антонину М. (с. 2) между Сидоном и Тиром и Сараптою сплошь 7 миль; Даниил игум. (стр. 90) считает от Тира до Сидона 10 верст и помещает близ село Сареффу Сидонскую; по Теодерику (р. 110) — в 6 милях от Сидона ( = anon. Vogue p. 432 Johann. Wirzib. p. 183) и в 8 от Тира; по Johann. Polon. (p. 262) в 2 левгах от Сидона. Теперь между Тиром и Сидоном 35 верст. Сарапту посетила Св. Павла (per. Paul. p. 31), видевшая там башню Илии, описывает ее и Антонин М. (1. 1.), говоря: “Из Сидона мы прибыли в Сарапту; этот небольшой город весьма христианский; в нем есть горница, отведенная для Илии, и есть одр, на котором он почивал, и мраморный водонос, где вдова готовила тесто. Сюда приносят многое и здесь совершаются многие чудеса”. Храм прор. Илии существовал еще при Фоке (стр. 34): “После Сидона городок Сарепта на самом прибое морских волн заложен, и храм пророка Илии в доме приютившей его вдовицы, среди городка, устроен”.

98. Слова: secunda Syria испорчены. Сарапта причисляется к Финикии у Стефана Виз. (р. 556) и не может лежать возле Кармила, от которого по прямому береговому расстоянию отстоит приблизительно на 60 верст; предполагать же, что была другая Сарапта — Сирийская, возле этой горы, нет оснований. Упоминание Кармила вызвано, вероятно, именем пророка Илии. Рассказ о чуде прор. Илии находится в III Царств, XVII, 9 — 24. Позднейшее предание зовет сына вдовицы Ионой (anon. Vogue p. 432).

99. О празднестве в Вифании, но не в воскресенье перед Пасхой, а в субботу, подробно говорит Сильвия (стр. 151).

100. Названия народностей взяты из Иисуса Навина III, 10: “потребит от лица вашего Хананеа, и Хеттеа, и Ферезеа, и Евеа, и Гергесеа, и Аморреа, и Иевусеа”. В частности, Аморреи, народность, о которой неоднократно упоминается в Ветхом Завете (v. Eeland. Pal. p. 138). По некоторым исследователям (Knobel Volkertafel d. Genesis), это были потомки Луда, по другим — Ханаана. Они обитали в южной Палестине, где основали два могущественные царства: Сионово, с городом Есвоном, и Васанское. Гергесеи происходили от Ханаана (Быт. X, 16) и жили по сю сторону Иордана (Иис. Нав. XXIV, 11), ближе к его истокам (Procop. Gaz. comm. ad Genes. 15). См. Reland Pal. p. 138. Ферезеи, также неоднократно упоминаемые в Ветхом Завете (места у Reland. Pal. p. 139), вероятно принадлежали к потомкам Ханаана. Они жили в долине Иордана, близ Вефиля (Быт. XIII, 2) и Сихема (Быт. XXXIV, 3), и впоследствии распространились к Северу до Везека (Суд. I, 4, 5). Имена городов, разрушенных Иисусом Навином, не все могут быть определены с точностью; загадочными оказываются: Vincta, Volumta, Musica и Genara.
 

101. Медеба или Медава (Mhdaba), иначе Карида (Euseb. Onom. p. 250 s. v. KariaJieim), первоначально Моавитский город, перешедший потом в руки Аморреев, и взятый затем Израильтянами (Иис. Нав. XIII, 9); находился возле Есевона (Euseb. Onom. p. 284 s. v. Meddaba). Теперь обширные развалины недалеко от Хесбона. См. Forbiger. II, р. 727.

102. Филадельфия, иначе Равватамана (Раббат Аммон Euseb. Onom. p. 224 s. v. Iabwk), город Аммонитов к СВ. от северного конца Мертвого моря, в 5 милях от Иордана; разорен не Иисусом Навином, а Иоавом, полководцем Давида (I Паралип., XX, 1). Теперь развалины Амман на Нар-Аммане. См. de Saulcy Voyage en T. S. I p. 241. Forbiger II, p. 713.

103. Геразы (ta Ghrasa), город в Декаполе в 4 милях от р. Иавока (Hieron. in Euseb. Onom. p. 225), недалеко от Филадельфии; в Ветхом Завете не упоминается. Теперь великолепные развалины Джейраш. Forbiger II, р. 725.

104. Востра (ta Bostra) главный город Едомитян, в 24 милях от Адраи (Euseb. Onom. p. 124 s. v. Boswr) и на 4 дня пути от Дамаска к Ю. Теперь Боцра. См. Forbiger II, р. 712.

105. Дамаск, в Сирии, теперь Дамешк. Forbiger II, р. 651. Гадары (ta Gadara), один из городов Декаполя, в 60 стадиях (Joseph, de vita sua § 65; no Itinerar. Antonin. p. 167 в 16 милях) от Тивериады; по смерти Ирода, которому этот город был отдан Августом (Joseph, antt. XV, 11), присоединен к Сирии (id. bell. II, 4); так как он лежал на границе Келесирии и Аравии, то приписывается то той, то другой (Steph. Byz. p. 193). Теперь развалины близ селения Омм-Кейс. Forbiger II, р. 712. В Библии не упоминается.

106. Под именем Авилы было известно несколько городов: Авила Перейская (Joseph, bell. V, 3), в 60 стадиях от Иордана (id. antt. IV, 7 и V, 1); Авила в Ватанее, в 12 милях к В. от Гадар (Euseb. Onom. p. 8 s. v. Abel); Авила в Келесирии к С. от Дамаска (Joseph, antt. XIX, 4). см. Reland. Pal. p. 524. В Библии не упоминается.

107. Капитолиада, город в Гавлонитиде, принадлежавший к Келесирийскому тетраполю; по дорожнику Антонина (р. 198) отстоял от Гадар на 36 миль. Forbiger II, р. 725. В Библш не упоминается.

108. Астра или Астароф (Карнаим), в Ватанее, между Адарой и Авилой (Euseb. onom. p. 76 s. v. AstarwJ), один из главных городов Васанского царства, взятый Навином (Иис. Нав. IX, 10, XIII, 12, 31). Forbiger II, р. 725.

109. Вероятно, здесь имеется в виду то деление Армении, которое было сделано Юстинианом в 536 году и изложено подробно в 31 новелле (45 по изд. Zach. v. Lingenth. I, p. 277; ср. L. Y. С. J. de off. mag. mil. (1.29): он устроил четыре Армении: первую, внутреннюю, из части Полемонова Понта и прежней первой Армении, с городами: Леонтополем, Феодосиополем, Саталой, Никополем и др.; вторую, из части первой, части Полемонова Понта и Еленопонта (срвн. Novell. 28 = 31 Zach. I, p. 191), с городами: Севастией, Севастополем, Команами, Зилой и Врисой; третью ( = Персармения Феодосия; срвн. § 82) с городами: Мелитиной, Аркой, Арависсом, Ариарафией, Хрисой, Кукусом; четвертую, вмещавшую в себе Сафанину, Анситину и Асфианину; вероятно, во время Феодосия эта четвертая Армения уже не принадлежала императорам. Срвн. Mommsen Abhandl. d. Berlin. Acad. d. Wissensch. 1862 p. 504.

110. Палестина, как отдельная провинция, упоминается впервые в VI в. у Иерокла (р. 718). Тогда она была разделена на три части: первая Палестина, вмещавшая древнюю Иудею (подробности у Kuhn Die stadt. u. buеrgerliche Verfassung d. roem. Reichs I, p. 361), вторая ( = Galilaea, Феодосия), вмещавшая Сирийский Декаполь и Галилею, и.третья, образованная из южной части провинции Аравии, не упоминаемая у Феодосия.

111. Упоминая Сирию, Феодосий, очевидно, имеет в виду обе части этой провинции: первую Сирию, с городами: Антюхией, Селевкией, Лаодикией, Гавалой, Палтом, Верией и Халкидой (Hierocl. р. 711) и вторую — с Апамеей, Епифанией, Арефузой, Лариссой, Мариамной, Ватанеей, Рафанией, Селевковилом (id. p. 712). Срвн. Kuhn 1. 1. р. 321.

112. Месопотамией в тесном смысле называлась северо-восточная полоса Осроены, прилегавшая к границам Армении; Иерокл (р. 715) упоминает только главный город ее Амиду; по Феодосию (§ 81), тут же была и Дара. Подробности о других городах у Kuhn 1. 1. р. 331.

 

113. Семь Ефесских отроков (память 4 Августа и 22 Октября; у западных 27 Июля) мучимы при Декие, восстали при Феодосие Младшем. Почивали в пещере близ (по Эфиопским актам к В. Guidi p. 81) Ефеса (Gregor. Turon. in glor. martyr. 94: viri autem usque hodie palliolis sericis aut carbassinis cooperti in ipso loco requiescunt); впоследствии тут была выстроена церковь (Tillemont Mem. III p. 154), которую посетили Виллибальд (пер. мон. р. 256) и игумен Даниил (стр. 5 — близ гроба Иоанна Богослова). Имена их передаются различно: Григорий Турский называет: Максимиана, Малха, Мартиниана, Константина, Дионисия, Иоанна, Серапиона; Фотий (bibl. cod. 253) — Максимиана, Ямвлиха, Мартина, Дионисия, Екзакустодиана, Антонина, Иоанна; Коптские акты (Gruidi р. 11) — Архелида, Диомеда, Евгения, Проватия, Савватия, Стефана, Кириака; в Эфиопском календаре (АА. SS. 27 Июля р. 376) читаем имена: Arshaledes, Diomedes, Eugenius, Dimartheus, Bronatheus, Stephanus, Cyriacus; срвн. Guidi p. 80; у Момбридия (АА. SS. 1. 1. p. 389) — Ахиллид, Диомед, Диоген, Пробат, Стефан, Самватий и Кириак. Anon, в Медичейской рукописи (laud. AA. SS.): “от божественной купели блаженные получили следующие прозвания: Максимилиан переименован в Ахиллия, Димитрий в Ямвлиха, Екзакустодиан в Диомида, Антонин в Кириака, Мартин в Евгения, Дионисий в Стефана”. Гильдемейстер цитирует еще Сирийские акты из рукописи VII в. у Land Anecd. Syr. III, 87.

114. Феодосий зовет отроков братьями, что признает и Григорий Турский (1. 1.), у которого они germani, в актах и минеях они зовутся pueri, paideV, а в сирийских (АА. SS. 1. 1. р. 387), эфиопских, армянских (Guidi p. 82, 96 др.) — они дети различных родителей. Вследствие представления отроков братьями явилось и упоминание о матери их, при чем Феодосий, называя ее Феликитой, ошибочно имел в виду предание о мучении Св. Феликиты и ее семи сыновей в Риме (см. Aube. Histoire de la persec de l'eglise. 1875 p. 439 и de Rossi Bull. archeol. crist. 1884/85). Об отроках см. Koch Die Siebenschlaferlegende, ihr Ursprung und ihre Bedeutung, eine mythologisch - literaturgeschichtliche Studie. Leipzig, 1883; J. Gruidi Testi orientali inediti sopra i sette dormienti di Efeso. Roma 1885 (Atti d. Accad. d. Lincei anno CСLXXXII).

 

115. Собака (вм. Viricanus Кох предлагает: hyrcanus, но без необходимости) встречается преимущественно в арабско-мусульманской литературе, начиная с 18 суры Корана. Гвиди (р. 56) передает рассказ Мухаммеда бен Исхаха, по которому отроки отправляются в пещеру для того, чтобы скрыться, и их провожает собака, принадлежавшая одному из них (Ибн Аббас говорит, что собака была одного пастуха христианина; Каб прибавляет, что собака пошла за отроками и, будучи прогоняема, сильно лаяла; когда отроки продолжали отгонять ее, то она сказала: что вы хотите от меня? не бойтесь, что я вам причиню зло, так как я люблю друзей Божиих: засните, а я буду вас сторожить); когда отроки уснули в пещере, то собака лежала, протянув передние лапы на пороге, у входа в пещеру, и также заснула. Другие цитаты у Koch p. 104. Можно было бы предположить, что упоминание собаки есть специальная черта мусульманской литературы, но против этого говорит свидетельство Феодосия, а также и то, указанное Гвиди (р. 53), обстоятельство, что многие мусульманские версии легенды составились на непосредственной почве христианского рассказа.

116. Апостол Тимофей, один из 70 (память 22 января, на западе 24 января, 16 мая, 27 сентября) был первым епископом Ефесским (Eusebii h. eccl. III, 4), там претерпел мучение (акты, составленные Поликратом в АА. SS. 24 января р.181, add. H. Usener Acta s. Timothei Bonn 1877, Lipsius die apokr. Apostelg. II, 2 p. 372) и погребен на месте, называвшемся Пион (АА. SS. р. 183), где и находился храм в его имя. Из выражения Феодосия: ibi est следует заключать, что мощи его находились в Ефесе еще в VI веке, а поэтому показания о том, что они были перенесены в Константинополь и положены в храме Апостолов при Констанцие, в 356 г. (Chron. Pasch. p. 542 Bonn., Theodoras lect. II, 61), следует относить к части мощей. Лежащего в Ефесе в ветхом гробе Апостола Тимофея видел и игумен Даниил (стр. 7).

117. По Исходу (XVII, 8 — 13) битва с Амаликом происходила в Рафидиме, внизу (чтение infra посему должно быть удержано и признан пропуск), недалеко от Хорива (о смешении его с Синаем см. Васильевский, Епифаний стр.175), с которого Моисей смотрел на битву. Антонин М. (с. 40) полагает эту местность близ Фарана, где была церковь на тех камнях, которые поддерживали Моисея (срвн. Сильвия стр. 202). Новую литературу см. у Schenkel Bibel-Lexic. s. v. Raphidim.

118. Елуза, город в третьей Палестине (Hierocles р. 721, Steph. Byz. p. 269, Notitia episcop. Pal. ap. Reland. Pal. p. 213), к З. от Иордана, во время Иepoнима был полуварварским (vita Hilarionis v. II p. 41 M.). Антонин М. (с. 34) прибыл в него из Газы и говорит, что он находится в начале пустыни, ведущей к Синаю; там был епископ. Срвн. Reland 1. 1. р. 756. Теперь кирбет ел-Каласа. См. Guerin Judee II p. 271.

119. Glutiarinalia — чтение испорченное, ибо города с подобным именем у географов не встречается. В Вейссенбрунненской рукописи вместо слов: de Glut.... fabricavit, стоит: et ibi Alexander magnus Macedo mensuravit altitudinem caeli, profunditatem maris, т. е. и тут Александр великий Македонский мерил вышину неба, глубину моря; затем, вместо Elusa читается Luza. Рассказ об этом находится у Псевдо Каллисфена II, 39, 41.

120. И Антонин М. (с. 37) шел до Синая 18 дней; срвн. anon. Tobler p. 106, другой anon. (ed. Theoderic.) p. 116, anon. Vogue p. 414 n.

121. Урвикий евнух, современник императора Зинона (424 — 491), при котором состоял кувикулярием, принимал участие в покушении на жизнь магистра Илла (Theophan. chron. р 109 = de Boor 127); он был одним из деятелей при избрании в преемники Зинону Анастасия и пользовался в то время большим влиянием (Zonar. hist. XIV, 3, p. 258 Dind.) Иисус Столпник (у Assemani Bibl. Orient. II p. 281) рассказывает, что он оказывал деятельную помощь Иерусалиму и Едессе при восстановлении и украшении храмов.

122. Теодерик (р. 77) упоминает о камне, на котором часто отдыхала Богородица, когда ходила из Вифлеема в Иерусалим, тут была часовня в полумиле от долины Еннонской. От этого камня следует отличать другой, о котором говорит Даниил игумен (стр. 62, 65): “и оттуда (от гроба Рахили) верста едина до места, идеже ссела святая Богородица с осляти, егда понуди сущее в чреве еа, хотя изыти. И ту есть камень велик, и на том камени почивала святая Богородица, тогда сседши со осляти”. Он отстоял от Вифлеема на расстоянии выстрела из лука. О нем упоминают аноним у Аллация (р. 96, по цитате Норова к Даниилу стр. 83), Иоанн Полонер (р. 250), и его показывают путешественникам и теперь (рисунок у Норова Путешеств. I стр. 367). Само предание встречается и в апокрифах, напр. в сказании о рождестве Богородицы (с. ХIII). Из слов Антонина М. (с. 25) можно заключать, что через врата Св. Стефана проходила дорога, которая вела на Запад, к Иоппе и Кесарии Палестинской. Другие показания (XI и XII вв. у Tobler Topogr. I p. 166) отождествляют врата Св. Стефана с теперешними Дамасскими, а с XV-го века (Robinson Palaest. II p. 120) этим именем стали называться теперешние Гефсиманские.

123. Дара (Дары, Дарас, иначе Анастасиополь Steph. Byz. p. 219, при Юстиниане Justiniana nova, теперь развалины в Керре-дере), город на расстоянии шести миль от пределов Персов и Ассириян (chron. vet. apud Le Quien Oriens Chr. II p. 998), по Прокопию (de bell. Pers. 1, 10) в 28 стадиях, и в 98 от Низивиса. Подробности об этом городе, служащие к уяснению рассказа Феодосия, сообщает Прокопию de aedif. II, 1, 2. Из них явствует, что первоначально это была ничтожная деревня, укрепленная (в 508 г. Theophan. Chron. p. 231 = p. 150 de Boor, Clinton Fasti roem. I p. 724) Императором Анастасием с целью служить оплотом против вражеских набегов. Но так как постройка стен была произведена спешно, то Юстиниан решил их поправить и сделать неприступными; Прокопий рассказывает подробно, о сделанных Юстинианом сооружениях, и в главе второй говорит о снабжении города водою:

“Юстиниан устроил водоемы частию между городской оградой и стеною, частию же возле храма Апостола Варфоломея, на Западе. И река течет из городского предместья Кордис, отстоящего на две мили от города; с той и другой стороны реки возвышаются два чрезвычайно крутые утеса, и река эта течет между ними до города, омывая их подножие, и через это враги не могут ее отвратить и прикоснуться к ней, потому что не могут побороть ее вследствие наклонности почвы; вводят же ее в город следующим образом: жители провели из ограды большой ров и его устье забрали частыми и толстыми железными решетками, частию прямыми, частию поперечными, и этим дали доступ воде в город, без вреда ограде. Таким образом, войдя в город и наполнив его водоемы, и будучи отводима по желанию жителей, река выходит в другой стороне города истоком, подобным входу, и, протекая по равнине, делает город доступным осаде, так как тут врагам было не трудно разбивать лагерь, вследствие присутствия воды”. Юстиниан обратил внимание на это обстоятельство и старался устранить неудобство. “Тогда, продолжает Прокопий, один из воинов, или вследствие сновидения, или сам собою, собрал около себя большую толпу каменщиков, приказал, указав им место внутри ограды, вырыть длинный ров, полагая, что можно будет найти годную для питья воду, текущую из недр земли. И сделав круглый ров, длиною в 15 футов, он выкопал его весьма глубоко. Это послужило к спасению города, но не вследствие предусмотрительности этих рабочих, а вследствие того, что долженствовавшее оказаться гибельным, очутилось, благодаря рву, полезным для Римлян. В этот промежуток времени пошли проливные дожди и река, о которой мы только что упомянули, с шумом поднявшись перед оградой, не убывала, так как ее при столь значительной прибыли воды не могли вместить ни входы, ни ров, как бывало прежде; поэтому она остановилась, собирая течение к стене и значительно увеличиваясь в вышину и глубину; местами она стояла, местами крутилась и волновалась. Затем, прорвавшись, река тотчас уничтожила предстение и, смыв большую часть стены, растворила ворота и громадным потоком заняла почти весь город; залив его площадь, проулки и даже дома, вода увлекла оттуда большое количество утвари, деревянных сосудов и других подобных предметов, затем, попав в упомянутый ров, исчезла под землею и немного дней спустя появилась вблизи Феодосиополя, в местности отстоящей на 40 миль от города Дары, будучи узнана по предметам, которые увлекла из тамошних домов, потому что там появилось все, увлеченное водою. С той поры, в мирное время и при благоденствии, рекa эта протекает посреди города и, наполнив водоемы, выходит из города через выходы, устроенные, как я только что сказал, для нее при построении города; затем, орошая соседние местности, бывает постоянно желанной для обитателей. Но когда придет туда вражеское войско с целью осаждать город, то жители, загородив так называемыми катарактами выход из железных брусьев, тотчас искусственным образом принуждают реку преобразиться и переменить исток, и отводят ее ко рву и находящейся там пропасти. И от того враги, удручаемые отсутствием воды, бывают принуждаемы тотчас снять осаду”. В пример Прокопий приводит Миррана при Каваде и Хосроя. О Даре см. Дестунис прим. к Прокопию I, стр. 116.

124. Мелитина, теперь Малатия, недалеко от Евфрата, в 91 миле от Самосат (Itiner. Anton, p. 209; по Tab. Peutinger. в 131), сперва принадлежала к Каппадокии, потом к Армении, и, при делении последней, сделалась главным городом второй Армении (места у Forbiger II р. 303, Kuhn Die staedt. u buergerl. Verfass. d. roem. Reichs II p. 243, Дестунис прим. к Прокопию I, стр. 217). Подробно об этом городе говорит Прокопий de aedif. Ш, 4, р. 254.

125. Арависс, родина импер. Маврикия, недалеко от Феодосиополя, во второй Армении (Philostorg. h. eccl. IV, 5, Suidas s. v. EudoxioV; v. Godofred. ad Philostorg. p. 203), лежал на большой дороге в Саталу (Itiner. Antonin. p. 181) см. Forbiger II, p. 309.

126. Кокусс, во второй Армении (сперва в Каппадокии Theodoret. h. eccl. II, 5), небольшой городок, по дороге в Севастию (Itiner. Anton, p. 178), отличавшийся крайней запущенностью и часто служивший местом изгнания; сюда был сослан Св. Иоанн Златоуст (epistol. 30).

127. Германикия Феодоритом (hist. eccl. II, 25) описывается, как лежащая на границе Киликии, Сирии и Каппадокии, и подчиненная правителю Евфратисии (cf. Hierocl. p. 713); лежала по пути в Едессу (Itiner. Antonin. p. 184), от которой отстояла на 84 мили. Родина eересиарха Нестория. Forbiger II, p. 653.

128. Сусы, теперь развалины Шуш, на р. Хоаспе. Forbiger, II, р. 584. Известие о нахождении там гробницы пророка Даниила противоречит показаниям Псевдо-Епифания (de prophet, p. 405 М.) и Chron. Paschale (I, p. 300 Bonn.), которые помещают ее в Вавилоне, но подтверждается подробным описанием Вениамина Тудельского (стр. 98) и Петахии (стр. 36).

129. Цитата из Исайи ХIII, 22: “И онокентавры тамо вселятся и возгнездятся ежеви в домех их”. Диакон Евдокий неизвестен.

130. О празднестве в Иерусалиме обретения честного Креста см. любопытный, но к сожалению, неполный рассказ Сильвии (стр. 171).

131. Aegeae во второй Киликии (Hierocl. p. 705), ныне Ajas Kala, в расстоянии 90 километров от Тарса; места древних у Forbiger II, р. 289 и Wesseling Itiner. p. 145 и 705. Благодаря своему положению в очень удобной бухте Исского залива, вел оживленную торговлю, процветавшую и в средние века. Под fiscalia разумеется, вероятно, vectigal rerum venalium, о котором см. Marquardt. roem. Staatsverwaltung, II2, p. 278.

132. О Тарсе Киликийском см. Forbiger, II, p. 282. С определенностью нельзя сказать, какого Аполлония имеет здесь в виду Феодосий. Гильдемейстер отождествляет его с Аполлонием Канским (Тианы в Каппадокии. Forbiger, II, р. 298), очевидно имея в виду, что Тарс был местом его первоначального образования. (Philostr. vit. Ар. I, 7).

133. Аданы в Киликии. Места древних у Forbiger, II, р. 284. По Бордосск. путн. (стр. 19) от Тарса 27 миль, через mutatio Pargais. По нынешней езжей дороге через Мерзину, 12 часов.

134. Масиста или Мансиста, Мамиста (теперь Мессис), иначе Мопсуестия (Glycas Ann. IV p. 306 В.), в Киликии; Forbiger, II, p. 284. По Бордосск. путн. (стр. 19) в 14 милях от Адан.

135. Anast.... Перечисление местностей идет от Адан к Alexandria Scabiosa. Тут, при обгибе Исского залива, находится город Аназарб, название которого наиболее подходит к данному чтению; у Иерокла (р. 705), он назван главным городом второй Киликии и поставлен, как и у Феодосия, рядом с Мопсуестией и Эгеями. Forbiger, II, р. 285. По свидетельству жития Св. Фалалея (АА. SS. 20 Мая р. 12*), отстоял на 500 стадий (62 1/2 мили) от Эгей.

136. Alexandria Scabiosa (Al. h kat Isson, Al. ad Issum) во второй Киликии (Hierocl. p. 705). Места древних у Forbiger, II, p. 644. По дорожнику Антонина (р. 146), между Эгеями и этим городом лежали станции: Catabolo и Baiae, на пространстве 56 миль; те же станции упоминает и Бордосск. путн. (стр. 19) между Tordequeia и Александрией, на пространстве 48 миль. Теперь Искандерун или Александретта.

137. Антиохия (Antioceia h proV Dajnhn) главный город Сирии (Cassiotis); см. Forbiger, II, р. 649. По дорожнику Антонина (р. 147) между ней и Александрией было 32 мили, с промежуточной станцией Pagrae, по Бордосск. путн. (стр. 19) 33 мили, со станциями: Pictanus и Раgrias. Ныне Антакиэ.

138. Quirus или Cyrrhus в Сирии (Cyrrhestica), на две станции от Антюхии; места древних у Forbiger, II, р. 654. По словам Феодосия, тут почивают Свв. Косма и Дамиан. Здесь не место разбирать вопрос о том, была ли одна двоица этих святых, как признает римская церковь, или три — как признает восточная (1-го июля, 17 октября, 1 ноября). Очерк этого разногласия см. у Арх. Сергия, Месяц. Востока II, 180 и у Васильевского, Епифаний стр. 139. Показания актов так наз. Киликийских мучеников (АА. SS. 27 Сент.) свидетельствуют о том, что они пострадали в Эгеях, а Прокопий (de aedif. II, 11, p. 242) говорит, что тела их и в его время почивали близ Кирра; о церкви в честь Свв. бессребреников в Кирре упоминает и Феодорит (epist. СХХХШ ad mag. militiae). Commemor. de casis D. (p. 302) местом рождения их называет Иерусалим.

139. Барбарисс или Барбалисс (теп. Балес), крепость на Евфрате, в провинции Евфратисии (Procop. de aedif. II, 9, p. 235), в 50 милях к ЮВ. от Верии. Forbiger, II, р. 655. Ее посетил из Карр Антонин М. (с. 47), говорящий, что там почивает Св. Вакх, брат Св. Сергия. Оттуда Антонин прошел в город Суру, через который протекает Евфрат, соединенный тут мостом. В этом городе пострадали Свв. Сергий и Вакх, а на 18 миль вглубь к Саракинам, в пустыне, почивает Св. Сергий в гор. Тетрапиргие.

140. Св. мученики Сергий и Вакх, около 296 г. По актам (АА. SS. 7 Oct.) Св. Вакх пострадал в Варвариссе, а Св. Сергий в Расафе, городе Месопотамии, где они и почивали вместе, вследствие чего город был переименован в Сергиополь (Procop. de aedif. II, 9, p. 235); срвн. Дестунис, Прокопий II стр. 43; там был выстроен в честь мучеников храм (цитаты в АА. SS. р. 846), где в длинном ковчеге, обитом серебром, почивали мощи Св. Сергия (Evagr. h. eccl. IV, 27). Память их 7 Октября. См. Tillemont Mem. IV, p. 209.

141. Гиераполь или Вамвика (Bamboukh) теп. Мембедж, город в Сирии (Cyrrhestica), с Константина в Евфратисии (Malal. р. 329 В.), при Прокопие первый город этой провинции (de aedif. II, 9, p. 235), в 24 милях к 3. от Евфрата, в 36 милях к Ю. от Зевгмы, на 2 1/2 дня пути от Верии (Рrосор. de bello Pers. II, 7), на 5 дней от Антиохии (Zosim. III, 12), на 21 милю от Батн и на 83 от Карр (Itiner. Anton, p. 191). См. Сильвия стр. 127 и 230; Дестунис к Прокопию, I, стр. 219.

142. Каллиник в Осроене, упоминается лишь у позднейших авторов, в местности, где находился Никифорий, вследствие чего некоторые (Mannert, Geogr. d. Gr. и roem. V, 2, 210, Forbiger, II, p. 630 n. 48) отождествляют эти два города, что отрицают другие (Kuhn. Die staedt. u. buerg. Verfassung d. roem. Reichs II p. 327); недалеко от гор. Суры, на противоположном берегу Евфрата (Рrосор. de bello Pers. I, 18); при импер. Льве в 466 г. переименован в Леонтополь (Hierocl. p. 715, Chron. ар. Assem. Bibl. Or. I, p. 405), но это название не вытеснило старого, что видно из Прокопия и Феодосия. Теперь Ракка. Дестунис Прокопий, I, стр. 232.

143. Константина или Констанция в Осроене. Стефан Виз. (р. 475) отождествляет этот город с Никифорием и помещает в окрестностях Едессы, причем под Никифорием невозможно разуметь Никифорий на Евфрате, основанный Александром В. (Marcian. Peripl. p. 248). Константина была возобновлена в 350 г. Констанцием на месте прежней Телы (Chron. Edess. ар. Assem. Bibl. Or. I p. 395), и лежала по дороге между Нисивией и Каррами (Рrосор. bell. pers. II, 13), в 507 стадиях к З. от первой (Theophan. chron. p. 124 = 145 de Boor). См. Kuhn. Die stadt. u. burgerl. Verf. II, p. 325; Forbiger, II, p. 633; Дестунис. Прокопий, I, стр. 98.

144. Об Едессе и Авгаре см. примеч. к Сильвие стр. 232.

 

145. Амида теп. Диарбекир в Месопотамии (Hierocl. р. 715). Обстоятельное описание ее местоположения у Ammian. Marcell. XVIII, 9. См. Дестунис, Прокопий, I, стр. 76.

146. Рамуза — местность неизвестная. По предположению Гильдемейстера, быть может, это Дагуза или Дакуза, помещаемая Орозием (I, 2, 9 cf. Riese. Geogr. lat. min. p.. 92) в северных пределах Сирии.

Сопоставляем здесь некоторые данные относительно расстояний между местностями Палестины, упоминаемыми у Феодосия, и не вошедшие в примечания:

a) Из Певтингеровой карты:

от Иерусалима до Елузы – 71 миля

от Иерусалима до Неаполя – 36 миль

от Неаполя до Кесарии Пал. – 31 миля

от Кесарии до Аскалона – 66 миль

от Кесарии до Тира – 60 миль

от Кесарии до Скифополя – 52 мили

от Кесарии до Лиды – 12 миль

от Тира до Сидона – 24 мили

от Тира до Панеады – 32 мили

от Тивериады до Скифополя – 23 мили

от Тивериады до Гадар – 16 миль

от Иерихона до Скифополя – 36 миль

b) По Иоанну Вюрцбургскому (р. 116)

Иерусалим отстоит от Сихема на 24 мили

от Диосполя на 16 миль

от Хеврона на 16 миль

от Иерихона на 10 миль (cf. p. 175 — на 13)

от Вифлеема на 4 мили

от Аскалона на 24 мили

от Иоппы на 24 мили

от Рамафы на 16 миль

 

от Вифании на 2 мили (р. 131)

от Еммауса на 6 миль (р. 147)

от Лидды на 14 мили (р. 181).

с) По La citez de Iherusalem y Vogue. Les eglises de la T. S. p. 433.

от Кесарии Пал. до Яффы – 12 миль

от Яффы до Аскалона – 8 миль

от Яффы до Рамы – 3 мили

от Рамы до Mons Gaudii – 10 миль

от Иерусалима до Карантены – 7 миль

от Иерихона до Иордана – 7 миль

от Иордана до Синая – 7 дней (р. 448 — 8)

от Дома Захарии до Еммауса – 2 мили

от Иерусалима до Наплуса – 12 миль

от Наплуса, до Севасты – 2 мили

от Акры до Назарета – 7 миль

от Акры до Сафрана – 3 мили

от Сафрана до Сефории – 3 мили

от Сефории до Назарета – 1 миля

от Назарета до Каны – 3 мили

от Назарета до Фавора – 3 мили

от Табарье до Сафета – 3 мили

от Сафета до Св. Георгия – 5 миль

от Св. Георгия до Акры – 4 мили

d) По anon. Conrady:

от Иоппы до Рамы – 10 милиариев

от Рамы до Лиды – 3 милиария

от Рамы до Иерусалима – 32 милиария

от Еммауса до Иерусалима – 12 милиариев

от Вифлеема до Иерусалима – 5 милиариев

от Вифлеема до Дома Захарии – 10 милиариев

от Иepyсалима до Дома Захарии – 5 милиариев 

 
Текст воспроизведен по изданию: Феодосий. О местоположении Святой Земли // Православный палестинский сборник. Т. 28. СПб. 1891
 
 


[Версия для печати]
  © 2005 – 2014 Православный паломнический центр
«Россия в красках» в Иерусалиме

Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: palomnic2@gmail.com