Главная / Духовная колыбель. Поэтические страницы / Русская народная духовная поэзия / Голубиная книга ГОЛУБИНАЯ КНИГА
Голубиная книга. Картина Н. К. Рериха
Эта картина написала на сюжет русского духовного стиха о Голубиной или Глубинной, т.е. хранящей глубинные, сокровенные знания, книге.
Да с начала века животлениого
Сотворил Бог небо со землею, Сотворил Бог Адама со Еввою, Наделил питаньем во светлом раю, Во светлом раю жити во свою волю. Положил Господь на их заповедь великую:
А и жить Адаму во светлом раю, Не искушать Адаму с едного древа Того сладка плоду Виноградова. А и жил Адам во светлом раю,
Во светлом раю со своею со Еввою А триста тридцать три годы. Прелестила змея подколодная, Приносила ягоды с едина древа,- Одну ягоду воскушал Адам со Еввою И узнал промеж собою тяжкой грех, А и тяжкой грех и великой блуд: Согрешил Адаме во светлом раю, Во светлом раю со своею со Еввою. Оне тута стали в раю нагим-наги, А нагим-наги стали, босешуньки,- Закрыли соромы ладонцами, Пришли оне к самому Христу, К самому Христу, Царю Небесному. Зашли оне на Фаор-гору, Кричат-ревут зычным голосом: «Ты Небесной Царь, Исус Христос! Ты услышал молитву грешных раб своих, Ты спусти на землю меня трудную, Что копать бы землю копарулями, А копать землю копарулями, А и сеять семена первым часом». А Небесный Царь, милосерде свет, Опущал на землю его трудную. А копал он землю копарулями, А и сеял семена первым часом, Вырастали семена другим часом, Выжинал он семена третьим часом. От своих трудов он стал сытым быть, Обуватися и одеватися. От того колена от Адамова, От того ребра от Еввина Пошли христиане православные По всей земли светорусския. Живучи Адаме состарился, Состарился, переставился. Свята глава погребенная. После по той потопе по Ноевы, А на той горе Сионския, У тоя главы святы Адамовы Вырастало древо кипарисово. Ко тому-то древу кипарпсову Выпадала книга Голубиная, Со небес та книга повыпадала: В долину та книга сорока пядей, Поперек та книга двадцати пядей, В толщину та книга тридцати пядей. А на ту гору па Сионскую Собиралися-соезжалися Сорок царей со царевичем, Сорок королей с королевичем, И сорок калик со каликою, И могучи-сильные богатыри. Во единой круг становилися. Проговорит Волотомон-царь, Волотомон-царь Волотомонович, Сорок царей со царевичем, Сорок королей с королевичем, А сорок калик со каликою И все сильные-могучи богатыри А и бьют челом, поклоняются А царю Давыду Евсеевичу: «Ты премудрый царь Давыд Евсеевич! Та душа и наследует Себе Царство Небесное». Подыми ты книгу Голубиную, Подыми книгу, распечатывай, Распечатывай ты, просматривай, Просматривай ее, прочитывай: От чего зачался наш белой свет? От чего зачалося солнце праведно? От чего зачался светел месяц? От чего зачалася заря утрення? От чего зачалася и вечерняя? От чего зачалася темная ночь? От чего зачалися часты звезды?» Проговорит премудрый царь, Премудрый царь Давыд Евсеевич: «Вы сорок царей со царевичем, А и сорок королей с королевичем, И вы сорок калик со каликою, И все сильны-могучи богатыри! Голубина книга не малая, А Голубина книга великая: В долину книга сорока пядей, Поперек та книга двадцати пядей, В толщину та книга тридцати пядей, На руках держать книгу – не удержать, Читать книгу – не прочести. Скажу ли я вам своею памятью, Своей памятью, своей старою, От чего зачался наш белой свет, От чего зачалося солнцо праведно, От чего зачался светел месяц, От чего зачалася заря утрення, От чего зачалася и вечерняя, От чего зачалася темная ночь, От чего зачалися часты звезды. А и белой свет – от лица Божья, Солнцо праведно – от очей его, Светел месяц – от темечка, Темная почь – от затылечка, Заря утрення и вечерняя – от бровей Божьих, Часты звезды – от кудрей Божьих!», Все сорок царей со царевичем поклонилися, И сорок королей с королевичем бьют челом, И сорок калик со каликою, Все сильные-могучие богатыри. Проговорит Волотомон-царь, Волотомон-царь Волотомонович: «Ты премудрый царь Давыд Евсеевич! Ты скажи, пожалуй, своею памятью, Своею памятью стародавную: Да которой царь над царями царь? Котора моря всем морям отец? И котора рыба всем рыбам мати? И котора гора горам мати? И котора река рекам мати? И котора древа всем древам отец? И котора птица всем птицам мати? И которой зверь всем зверям отец? И котора трава всем травам мати? И которой град всем градом отец?» Проговорит премудрый царь, Премудрый царь Давыд Евсеевич: «А Небесной Царь – над царями царь, Над царями царь, то Исус Христос. Океан-море – всем морям отец. Почему он всем морям отец? Потому он всем морям отец,- Все моря из него выпали И все реки ему покорилися. А кит-рыба – всем рыбам мати. Почему та кит-рыба всем рыбам мати? Потому та кит-рыба всем рыбам мати,- На семи китах земля основана. Ердань-река – рекам мати. Почему Ердань-река рекам мати? Потому Ердань-река рекам мати,- Крестился в ней сам Исус Христос. Сионская гора-всем горам мати,- Растут древа кипарисовы, А берется сера по .всем церквам, По всем церквам вместо ладану. Кипарис-древо – всем древам отец. Почему кипарис всем древам отец? Потому кипарис всем древам отец,- На нем распят был сам Исус Христос, То Небесной Царь. Мать Божья плакала Богородица, А плакун-травой утиралася, Потому плакун-трава всем травам мати. Единорог-зверь – всем зверям отец. Почему единорог всем зверям отец? Потому единорог всем зверям отец,- А и ходит он под землею, А не держут его горы каменны, А и те-то реки его быстрые; Когда выйдет он из сырой земли, А и ищет он сопротивника, А того ли люта льва-зверя; Сошлись оне со львом во чистом поле, Начали оне, звери, дратися: Охота им царями быть, Над всемя зверями взять большину, И дерутся оне о своей большине. Единорог-зверь покоряется, Покоряется он льву-зверю, А и лев подписан – царем ему быть, Царю быть над зверями всем, А и хвост у него колечиком. А нагай-птица – всем птицам мати, А живет она на океане-море, А вьет гнездо на белом камени; Набежали гости корабельщики А на то гнездо нагай птицы И на его детушак на маленьких, Нагай-птица вострепенется, Океан-море восколыблется, Кабы быстры реки разливалися, Топят много бусы-корабли, Топят много червленые корабли, А все ведь души напрасные. Ерусалим-град – всем градам отец. Почему Ерусалим всем градам отец? Потому Ерусалим всем градам отец, Что распят был в нем Исус Христос, Исус Христос, сам Небесной Царь, Опричь царства Московского». Примечания к текстам ГОЛУБИНОЙ КНИГИ
Несколько слов об особенностях фольклорных текстов. Уже первые собиратели старин и стихов отмечали, что сказителю неизвестен «точный текст» старины – он воссоздается в процессе пения, «...в памяти хранится только общий остов, так, что всякий раз, как сказитель поет былину, он ее тут же сочиняет...». Произведение строится из словесных формул и тем (по определению эпосоведов) – мы будем называть их на старый греческий манер «эпизодами», и, наконец, из сюжета. Есть и мелодия – она организует словесный текст в процессе его создания. Как создается текст может дать понять только сам сказитель: «Я пою, а в нутре как бы не то делается, когда молча либо сижу. Подымается во мне словно дух какой и ходит по нутру-то моему. Одни слова пропою, а перед духом-то моим новые встают, и как-то тянут вперед и так-то дрожь во мне во всем делается. Лют я петь, лют тогда бываю, запою и по-другому заживу, и ничего больше не чую. И благодарю Бога за то, что не забыл он и про тебя, не покинул, а дал тебе такой вольный дух и память». Восприятие тоже должно быть адекватным. Читая текст с листа, мы воспринимаем лишь его «литературную тень». Между тем, традиционное исполнение – это совместный процесс, совместная медитация, если угодно, сказителя и слушателя. Для того, чтобы у читателя «заходил дух по нутру» необходимо иметь опыт общения с традиционными текстами и, как минимум, любовь к ним. Такой способ создания, воспроизведения и передачи характерен не только для эпоса, но и для всей традиционной культуры. Подобным образом строилось и древнерусское искусство: иконопись, пение, литература. Древние летописи, жития, поучения и даже переводные книги, обусловленные традиционным сознанием своих творцов, устной традицией сказаний, проповедей, речей, рождались и жили по тем же законам, что и духовные стихи и былины. Голубиная книга стоит особняком среди прочих духовных стихов. Она одновременно и эпос и драма. Обычно стихи – это притчи, т.е. диалогические действия, по сути – драмы. Часто они идут по канве жития или апокрифа-первоисточника и собственно мифы возникают в них лишь попутно. Голубиная книга удивительным образом сплетена из христианских и дохристианских мифов.
Первый текст печатается по: Оксенов А. В.// Народная поэзия .... СПб, 1908, С. 304-311. Голубиная книга – трактуется как книга глубинная, т. е. мудрая и вместе с тем как книга исполненная Святого Духа, который и символизируется голубем. Далее в тексте она отождествляется с евангелием: «Распущал он (Христос) книгу голубиную По всей земле, по вселенныя...». Добавим, что голбец (в диалектах голубец) в семантике крестьянской избы – вход в иной мир. Такое же название имеет и деревянное сооружение над могильным холмом. Голубиная т. о. это еще и потусторонняя книга – поэтому-то ее и нельзя прочесть. Стих восходит к ряду апокрифов: «Беседа трех святителей», «Вопросы Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской», «Иерусалимская беседа». Образ книги, запечатанной семью печатями, один из главных в Апокалипсисе. В каком-то смысле «Голубиная книга» написана из будущего, т. к. снятие печатей и бой «кривды с правдой» происходят уже на Страшном Суде. Давыд Евсеевич – Давид иудейский царь рубежа XI-X вв. до Р.Х., автор Псалтири. В стихе выступает как вообще божественный певец. Володимир Володимирович – обычно трактуется как равноапостольный князь Владимир (ум. 1015 г.), креститель Руси. Меж тем Святославович в Володимировича превращается не ошибкой. В других текстах: Волотомон Волотомонович (К. Данилов) или Волотоман Волотоманович (Бессонов). Волот – значит великан, а в диалектах – волшебник, обратень.
и далее – стих ставит вопросы смысла бытия не в материалистическом плане: как и для чего, а констатирует провиденциальную значимость творения, человеку недоступную и потому:
- т. е. расскажу вам по преданию то, что не может быть прочитано – т. е. познано до наступления «жизни будущего века».
- идея происхождения каст из различных частей божественного тела, известна уже в индуизме. Белый царь – Русский царь. За дом Пречистыя Богородицы – Дом Богородицы – Россия . Глава Адамова (в др. вариантах гора Сионская) – лобное место, Голгофа (что в переводе и значит – голова, череп), по преданию там был похоронен Адам, а позже распят Христос. Сионская гора – место резиденции Давида, на ней же будет проходить Страшный Суд. Обе горы в народном сознании совместились. Утвердил он веру на камени... Латырь камень – Латырь (в вариантах: алатырь, электр и др.) – камень, как объект поклонения и магической силы, упоминается в нашем эпосе, заговорах, сказках, песнях. Там он представляет дохристианский культ, здесь же камнепочитание получает новое обоснование: «Алтарный камень, алтарь, на котором впервые была принесена бескровная жертва, установлено высшее таинство христианства» (Веселовский А. Н.// Разыскания в области русских духовных стихов, СОРЯС, т.28, №2, СПб, 1881). Такой камень-алтарь мы видим на иконе Троицы, за него же усаживает автор стиха двенадцать апостолов в тайной вечере. Вместе с тем: ...веру на камени – ср. притчу о камне, отвергнутом строителями. Святой Климент – папа римский (92-100 г.) – покровитель новообращенных народов. Сослан императором Траяном в Херсонес. В 101 году брошен в море с якорем на шее. В 860 гг. по молитве Кирилла и Мефодия, проповедовавших в Корсуни, мощи его чудесным образом всплыли со дна. Голова святого около 989 года была перевезена кн. Владимиром в Киев. Кабы два зверя собиралися – ср. Апокалипсис, гл. 5. В других вариантах битва происходит уже на Страшном Суде (см. Бессонов): При последнем будет при времени, при восьмой будет при тысячи – восьмое тысячелетие по современному календарю: 1492- 2492 гг. Стратим птица (страфиль, стрепеюн и др. варианты) – страус. Ее описание напоминает легенду об алконосте. Диковинные звери и птицы – излюбленная тема древнейших «естественнонаучных» изборников, которые назывались Палеями. Но прототип стратими следует, вероятно, искать не там, а среди чудесных птиц русских сказок. Индрик зверь – см. ниже.
Второй текст печатается по: «Древние российские стихотворения собранные Киршой Даниловым», М, 1977.
- «искусительная» прелюдия в стихе Кирши Данилова вероятно навеяна другим популярным стихом, который так и назывался «Плач Адама», а также одноименным церковным песнопением. Популярная тема лубков XVII-XIX вв. Тяжкой грех – в народном сознании грех переосмыслен как блуд, чего в Библии нет. Там главное в нарушении запрета, в желании стать «как боги». Зашли оне на Фавор-гору – Фавор, гора близ Назарета, место Преображения. Возможно, автор стиха хотел подчеркнуть, что здесь Адам Вечный, райский преображается в Адама земного, смертного – процесс обратный тому, что явил Христос. Ты спусти на землю меня трудную – коренное переосмысление библейских основ: не изгнание из рая, а просьба выпустить, как бы санкционировать начало земной истории.
- опять совмещение Сиона с Голгофой. Древо, выросшее из Адама, символизирует мировое древо, к нему выпадает книга, на нем распинается Христос (см. ниже). Сорок калик со каликою – персонажи другого, одноименного духовного стиха. Калики-страники, носители и творцы духовного стиха. В языческой ретроспекции, видимо, «шаманы» (волхвы), общающиеся с иным миром. Эти функции отчасти сохранились и до нашего времени. Калики, заметим: «все сильны-могучи богатыри». Опричь царства Московского – т. е. «Иерусалим всем градам отец», но не для Московского царства, где Москва – «третий Рим». Единорог-зверь – всем зверям отец. О финале голубиной книги – единоборстве двух зверей следует сказать особо. В одних вариантах звери олицетворяют бой Кривды с Правдой, и битве предшествует упоминание о главном звере – Индрике (см. Оксенов и др.). В других вариантах (К. Данилов) Индрик отождествляется с единорогом (инорогом) и этот эпизод непосредственно перерастает в сцену боя. Бой, неожиданно оборвавшись, продолжается перечислением: «Ногай птица – всем птицам мати». Видимо, совмещение образа единорога и индрика традиция более поздняя. Единорог упоминается в Библии (Исая 8, 22, 23, 24; Иова 9-12, 39; Псалтирь 6, 11, 21, 22, 28, 41). В славянской мифологии гибель единорогов объясняется различными вариантами легенды о потопе: Ной не берет единорога в ковчег, сталкивает с ковчега, единорог сам пренебрегает услугами Ноя и т.д. Обратим внимание: единорог так или иначе гибнет от воды. Единорог, изображаемый в виде лошади с рогом, один или в паре со львом становится популярным изображением в средневековой народной живописи. На лубках (XVII-XIX вв.) изображающих рай, мы видим единорога пасущегося подле Адама. В Апокалипсисе есть странное место (гл. 5): Лев «от корня Давида», который «вдруг» подменяется Агнцем-Христом, могущем прочесть КНИГУ и снять ее семь печатей, для чего агнец вступает в сражение со зверем (Сатаной). Откуда обмолвка о льве (и еще раз в гл. 10) – столь непривычной ипостаси Христа? Голубиная книга и Апокалипсис, как бы дополняют друг друга, не повторяясь (а ведь всем авторам «книги» на протяжении ее многовековой трансформации были хорошо известны библейские тексты!). Видимо, и Библия и Голубиная книга вторичны по отношению к первоначальному мифу о мироустроительной битве зверей. Сражение единорога со львом известно в античном, а позже – в западноевропейском фольклоре. Единорог – символ непокорной Шотландии и Британский лев, в результате заключенного в XVII веке союза, оказываются вместе на гербе Великой Британии, дружно поддерживая общий геральдический щит. К тому времени относится известная всем по сказке Кэрролла песенка:
Интересно, что задолго до этого мы видим единорога на личной печати Ивана Грозного, на монетах Ивана III, Федора Ивановича и Дмитрия Самозванца. Он же изображен на державе Мономаха (XI в.), на топорах и тронах Рюриковичей. Со временем он изгоняется из православной эмблематики, хотя и сохраняется на западноевропейских гербах. Видимо, единорог Мономаха и Грозного это не столько единорог Библии, сколько дохристианский Индрик. Он «ходит под землею, а не держут его горы камены» (К. Данилов) «ходит он по подземелью… живет во светлой горе, куды хочет идет по подземелью, как солнышко по поднебесью…» (Оксенов) – это сближает его со Святогором, которого мы толковали как Святого Гора или Хорса наших летописей. Хорс (на европейских языках – конь) – символ солнца. Справедливо сближение Индрика с ведийским Индрой. Индрик – бог подземелья – бьется и покоряется Хорсу (льву-солнцу). Единоборство осмысляется духовным стихом, как битва Кривды с Правдой. Как известно индийский (река Инд!) Индра (бог-громовник) бьется со змеем Вритрой (бог засухи) перегородившем реки. Здесь все как в египетской паре Гор – Сет. О. В. Белова приводит фрагмент апокрифа «Беседа иерусалимская» сближающий литературного единорога с ведийским мифом и в свою очередь с голубиной книгой: «…А зверь зверям мать единорох, коли на земли была засуха i в те поры дождя на землю не было, тогда в реках i в озерах воды не было, только в единомъ езере вода была, i лежалъ великой змиi, и не давал людемъ воды пить, и никакому потекучему зверю, не птице полетучей, а коли побежить единорогъ воды пить, и змиi люты заслышить и побежить от зверя того за три дни, i в ту пору запасаюца водою люди…» То что в ведах Индра небесный победитель, а наш Индрик – подземный побежденный – не странно. Такая рокировка типична: боги и демоны одного народа (Веды) меняются местами в понятии другого (Айвеста). Для иранцев Индра как раз отрицательный персонаж. В Голубиной книге очевидно влияние обеих ветвей мифа: иранской (через библейскую) и индусской (ведической) через дохристианский славянский миф. Отсюда двойственность нашего Индрика. Оба «солнца» в славянской традиции, и небесное, и потустороннее, имеют образ коня. Только потустороннее с рогом, который по мнению духовных стихов необходим для прочистки источников рек. Возможно, такое объяснение вторично: все подземные властелины античности – рогаты: «когда звирь в горы поворотится, тогда мать-земля под ним всколыбнется» (вариант Бессонова). Наслоения последнего тысячелетия не так велики: христианская культура изменила форму Голубиной книги, сделала ее трудночитаемой и многослойной, но сохранила сами образы, эпизоды и формулы. Все то, на чем, собственно, и держится стих, скрепленный внутренней силой поэзии. А. Г. Источник Русская земля
ГОЛУБИНАЯ КНИГА
«ГОЛУБИНАЯ КНИГА», памятник древней русской духовности и поэзии, свое название получила от слова «глубина», т. к. в ней содержалась «глубинка», премудрость знаний о происхождении мира, объяснялись сложные явления природы. Название «Глубина» нередко давалось Псалтири. Будучи первоначально книгой дозволенной, эта «Глубина», или «Голубиная книга», в XIII в. переходит в разряд запрещенных, или т. н. апокрифических. Последнее объясняется тем, что в книге объединились как христианские, так и языческие мотивы.
«Голубиная книга» известна в нескольких списках. Несмотря на некоторые их различия, книгу можно разделить на 3 части. В первой части, служащей эпическим введением, рисуется обстановка события — появления необыкновенной книги. По одним вариантам, «из-под тучи темныя», по другим — «на славную на Фавор гору, ко чудну кресту животворящему, ко Алатырю белу камню, ко честной главе ко Адамовой»; по третьим — «на матушке на святой Руси» выпадает книга голубиная, лебединая, божественная книга евангельская. «И не малая, не великая, долины книга сорок сажен, поперечины двадесять сажен». Около этой книги собираются различные лица: сорок царей, сорок князей, сорок попов и т. д.
Вторая часть заключает разговор двух лиц: Волот Волотович (иначе Володимер Володимерович) предлагает вопросы, а Давид Ессеевич отвечает. Первый ряд вопросов касается космогонии. Волот спрашивает, отчего произошли свет, солнце, месяц, зори, звезды, ночи, росы, ветры, гром и дробен дождик. Ответы даются в духе христианского миросозерцания. Источник всех этих явлений — или Бог (Отец), или Христос — Царь Небесный, или Дух Святой Саваоф. В некоторых вариантах дальше идут вопросы о создании человека и сотворении каст. На вопрос о создании человека Давид отвечает: «у нас ум-разум самого Христа; наши помыслы — от облац небесных; мир-народ от Адамия; кости крепкия — от каменя; телеса наши — от сырой земли; кровь-руда наша — от Черна моря». Ответы на вопросы о создании сословий, — по всей вероятности, позднейшая вставка: «оттого у нас в земле цари пошли от святой главы, от Адамовой; оттого зачадились князья-бояры — от святых мощей от Адамовых; оттого крестьяны православные — от свята колена от Адамова». Далее во всех списках идут вопросы о первенстве, или старейшинстве, различных предметов. «Какой царь над царями царь, какой город всем городам отец», и так далее в такой же форме вопросы о Церкви, о горе, море, реке, озере, о рыбе, птице, звере, о древе, траве и камне. Ответы дают следующие указания на первенство: белый царь, Иерусалим, Церковь соборная, или Святая святых Иерусалимская, гора Фавора, Окиян море (в одних списках, потому что обошло вокруг земли; в других, потому что на нем выходит раз в год Церковь соборная, а в ней мощи Клима, Климентьева, папы Римского), Иордань-река, кит-рыба, потому что на ней держится вся сыра земля, птица Страфиль, или Естрафиль; зверь-индрик, или единорог, или лев; трава-плакун, пошедшая от слез Богоматери; и, наконец, всем камням мати — камень Алатырь, или Латырь, на котором сидел Христос.
Третья часть стиха в «Голубиной книге» передает сон, рассказанный Волотом: спорят правда и кривда, в образе или двух зверей лютых, или двух юношей, или двух зайцев, белого и серого. В некоторых вариантах излагается др. сон, пророческий: у Волота должен родиться сын, а у Давида — дочь Соломония, и они должны сочетаться браком.
«Голубиная книга» сыграла большую роль в развитии русского национально-православного самосознания и начал философской мысли. Лит.: Мочульский В. Историко-литературный анализ стиха о Голубиной книге. Варшава, 1887;
Серяков М. Л. «Голубиная книга». Священное сказание русского народа. М., 2001;
Стихи духовные / Сост. Е. А. Ляцкий. СПб., 1912;
Топоров В. Н. Русская «Голубиная книга»… // Этимология. М., 1978;
Тихонравов Н. Памятники отреченной русской литературы. СПб., 1863. Т. 1—2.
Источник Институт Русской цивилизации |
© 2005 – 2014 Православный паломнический центр «Россия в красках» в Иерусалиме Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: palomnic2@gmail.com |